卷第三百一十一 神二十一
萧 旷
太和处士萧旷，自洛东游。至孝义馆，夜息于双美亭，时月朗风清。旷善琴，遂取琴弹之。夜半，调甚苦。俄闻洛水之上，有长叹者。渐相逼， 乃一美人。旷因舍琴而揖之曰，“彼何人斯？”女曰 ：“洛浦神女也。昔陈思王有赋，子不忆耶？”旷曰 ：“然。”旷又问曰：“或闻洛神即甄皇后，谢世，陈思王遇其魄于洛滨，遂为《感甄赋 》。后觉事之不正，改为《洛神赋》，托意于宓妃。有之乎？”女曰 ：“妾即甄后也。为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魄遇王洛水之上，叙其冤抑，因感而赋之。觉事不典，易其题，乃不缪矣 。”俄有双鬟，持茵席，具酒肴而至。谓旷曰 ：“妾为袁家新妇时，性好鼓琴。每弹至《悲风》及《三峡流泉》，未尝不尽夕而止。适闻君琴韵清雅，愿一听之 。”旷乃弹《别鹤操》及《悲风》。神女长叹曰 ：“真蔡中郎之俦也 。”问旷曰：“陈思王《洛神赋》如何？”旷曰 ：“真体物浏 ，为梁昭明之精选耳 。”女微笑曰：“状妾之举止云‘翩若惊鸿，宛若游龙’，得无疏矣 。”旷曰：“陈思王之精魄今何在？”女曰：“见为遮须国王。”旷曰：“何为遮须国？”女曰：“刘聪子死而复生，语其父曰：‘有人告某云，遮须国久无主，待汝父来作主。’即此国是也。”俄有一青衣， 引一女曰 ：“织绡娘子至矣 。”神女曰 ：“洛浦龙王之处女，善织绡于水府。适令召之尔 。”旷因语织绡曰：“近日人世或传柳毅灵姻之事，有之乎？” 女曰 ：“十得其四五尔，余皆饰词，不可惑也 。”旷曰：“或谓龙畏铁，有之乎？”女曰 ：“龙之神化，虽铁石金玉，尽可透达，何独畏铁乎？畏者蛟螭辈也 。”旷又曰：“雷氏子佩丰城剑，至延平津，跃入水，化为龙。有之乎？”女曰 ：“妄也。龙，木类，剑乃金。金既克木，而不相生，焉能变化，岂同雀入水为蛤，野鸡入水为蜃哉！但宝剑灵物，金水相生，而入水雷生，自不能沉于泉。信其下搜剑不获，乃妄言为龙。且雷焕只言化去，张司空但言终合，俱不说为龙。任剑之灵异，且人之鼓铸锻炼，非自然之物。是知终不为龙， 明矣 。”旷又曰：“梭化为龙如何？”女曰 ：“梭木也，龙本属木，变化归木，又何怪也？”旷又曰 ：“龙之变化如神，又何病而求马师皇疗之？”女曰：“师皇是上界高真，哀马之负重引远，故为马医，愈其疾者万有匹。上天降鉴，化其疾于龙唇吻间，欲验师皇之能。龙后负而登天，天假之。非龙真有病也？”旷又曰 ：“龙之嗜燕血，有之乎？”女曰 ：“龙之清虚，食饮沆瀣。若食燕血，岂能行藏。盖嗜者乃蛟蜃辈。无信造作，皆梁朝四公诞妄之词尔 。”旷又曰 ：“龙何好？”曰：“好睡，大即千年，小不下数百岁。偃仰于洞穴，鳞甲间聚其沙尘。或有鸟衔木实，遗弃其上。乃甲拆生树，至于合抱，龙方觉悟。遂振迅修行，脱其体而入虚无，澄其神而归寂灭。自然形之与气，随其化用。散入真空，若未胚腪，若未凝结。如物有恍惚，精奇杳冥。当此之时，虽百骸五体，尽可入于芥子之内。随举止，无所不之。自得还元返本之术，与造化争功矣 。”旷又曰：“龙之修行，向何门而得？”女曰 ：“高真所修之术何异？上士修之，形神具达；中士修之，神超形沉；下士修之，形神俱堕。且当修之时，气爽而神凝，有物出焉。即老子云”恍恍惚惚，其中有物也 ”。其于幽微，不敢泄露，恐为上天谴谪尔 。”神女遂命左右，传觞叙语。情况眤洽，兰艳动人，若左琼枝而右玉树，缱绻永夕，感畅冥怀。旷曰 ：“遇二仙娥于此，真所谓双美亭也。”忽闻鸡鸣，神女乃留诗曰 ：“玉筋凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风。明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空 。”织绡诗曰：“织绡泉底少欢娱，更劝萧郎尽酒壶。愁见玉琴弹别鹤，又将清泪滴珍珠。”旷答二女诗曰 ：“红兰吐艳间夭桃，自喜寻芳数已遭。珠珮鹊桥从此断，遥天空恨碧云高 。”神女遂出明珠、翠羽二物赠旷曰：“此乃陈思王赋云‘或采明珠，或拾翠羽’，故有斯赠，以成洛神赋之咏也 。”龙女出轻绡一疋赠旷曰：“若有胡人购之，非万金不可 。”神女曰：“君有亲骨异相，当出世。但淡味薄俗，清襟养真，妾当为阴助 。”言讫，超然蹑虚而去，无所睹矣。后旷保其珠绡，多游嵩岳。友人尝遇之，备写其事。今遁世不复见焉。（出《传记》）
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