卷六十诸家气法部五
胎息羽化功第三
夫修胎息，于密室中厚设床枕，焚上好名香，兼请一至友为伴，缘初学人乍通玄路，见种种事，善恶境界，鬼神形容， 自涉怪疑，心生妄乱，必恐闭息不固，事须要假相伴以安其意， 切在清净心神，使寂然不动（自净其心，无想他事，善恶俱舍， 出入两忘，有若处胎，了然绝息，即寂然不动也）。可正施手 足，平枕仰卧，待出息尽，欻然闭之，更勿令出，当得攻面， 流下四肢，浑身稍热，处处自得，绝喘绝息，乃遣至下，筹记 泄息数（凡一出一入口鼻之气，名一息。以傍人出入，数其息 也）。不过五百息，内景自现。若却还口鼻中，当微微放出， 功至千息，其效的然，当易换骨肉，炼髓如霜，即合于大元， 通于天府。上清事固不可裁其功，元力固不可明其德，神仙之 法固不可宣其言，修道之术固不可示其要。所以虽言胎息，不 说羽化者，良由此也。若依此术修炼，胎息得成而羽化亦成就， 自有五神相伴，不假至友，此则不言之功，功已成矣。此《中 山玉柜服神气经》，非至人至行，不可妄传，岂唯罪业一身， 抑亦殃累七祖，切宜诫慎，勿示非人。
论曰：气功妙篇，气术之道数略同，专其精通，则世一二，且诸门咽气，或功繁语暗，理叙多端。若咽非候时，则心力多 倦；若无时吐纳，食退气微；若坐想存神，志羸气惫，纵使宣 明口势，吐纳开张，皆须日久月深，倦于赊阔。假令元气初得 通于经脉，即经体尚虚，若元气未达经脉之间，即脏腑不免绵 惙，致其转思食道，因此弥留。辩其理者，则勤苦而进轮；昧 其趣者，则懈怠而退辙。实由不通元路，未契玄关，斋禁不齐 于内神，制度有亏于外法。余今所录，至秘至神，是得自然之 本原，洞了道术之根蒂。后代学者，宜自勉欤！
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