卷五十秘要诀法部六
守一之法，立春之日夜半之时，正坐东向，服气九过，咽液三十五过，毕，乃存北斗七星冉冉来下我顶上，却向天以杓 柄正向，前指东也。存阴精，真人二星，亲泊头顶上，阳明、 玄冥、二星，却在上也；阳明、阴精二星，在后面；玄冥、真 人在前面。于是仿佛存念位定。又思三一之尊君，忽见变生， 共出在斗魁之中；须臾，三卿君复坐如三尊，须臾，见六人俱 登玄冥，纲行东去，达天关而止，俱向我口。又存见上元手扶 上卿；中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽气一通，良久， 上元二人从气中来，入我口，上升还泥丸宫。次咽气一通，良 久，中元二人从气中来，入我口中，归绛宫；次咽气一通，良 久，下元二人从气中来，入我口中，归绛宫。次咽气一通，良 久，下元二人从气中来，入我口中，咽入下丹田中。存天关星， 令去口七尺，星在口前，三元入我三宫中。都毕，乃精念真一， 各安所在，坐卧思之在心，心有所愿，事事心启之。所求者， 亦心启求之。存思唯令静寂，若寝室内，昼日亦可存思。
立春存三一，东向，如立冬精思；
立夏存三一，南向，如立春精思；
立秋存三一，西向，如立夏精思；
立冬存三一，北向，如立秋精思。
存思三一，各安其宫。毕，乃微祝曰：
五方命斗，神致七星，三尊凝化，上招紫灵，六神徘徊，三宫丹城，玄通大帝，下洞黄宁，天真保卫，召引六丁，神仙 同浮，乘烟三清，四体坚炼，五脏自生。
夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根，津液之山源，魂精之玉室。是以胃池体方以受物，脑宫员虚而适真。万毛植立， 千孔生烟，德备天地，混同太玄，故名曰泥丸。泥丸者，形躯 之上，神所居也。兆唯知吞炁咽津，鸣齿纳液，不知此所因者， 乃泥丸之末流，脑家之边枝尔。
今将告子三一之诀，上真之妙法也，闭口奉修，慎勿宣传，负违盟誓，身没鬼宫，考延七祖，长闭河源。两眉间却入一寸， 为明堂宫；却入二寸，为洞房；却入三寸，为丹田；丹田直上 辟方一寸，为玄丹脑精泥丸魂宫也。
明堂宫左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。明童真君，讳玄阳，字少青；明女真官，讳微阴，字少元；明镜 神君，讳招精，字四明。此三君共治明堂宫，并著绿锦衣，腰 锦裙，带四玉铃，口衔玉镜，镜铃并如赤玉也，头如婴儿形， 亦如之对坐俱向外面，或相向也。此明堂之道也。若道士恐畏， 存三神使鸣玉铃，声闻太极，使口吐玉镜，赤光令万丈。存之 俱毕，因三呼三君名字，叩齿九通，则千妖伏息，万鬼灭形也。 若道士饥渴，亦存三君，并口吐赤炁使灌己口中，因吸而咽之， 须臾而饱也。若道士夜行，暗不见路，又存三君，使口出火光 照前，须臾路自朗明也。若行凶处，厄难之中，有刀兵之地， 急存三君，使鸣玉铃，精而想之，敌人自然心骇意慑，不复生 害心也。若道士欲求延年不死，及疾病临困求救而生者，当正 心安寝，存明堂三君，并向外长跪，口吐赤炁，使光贯我身， 令匝我口傍，咽赤炁无数，当闭目微咽之也。须臾，赤炁绕身， 都变成火，火因烧身，与火共作一体，内外洞光，良久乃止， 名曰日月炼形，死而更生者也。又暮卧常当为之，则必长生不 死也。又数存咽赤炁，使人颜色返少，色如童女，此不死之道， 明堂之要诀，毕也。旦起皆咽唾三十过，以手拭面摩目以为常， 存唾色作赤津液。
洞房中有三真，左为无英公子，右为白元君，中为黄老君，三人共治洞房中，此为飞真之道，别自有经，事在《金华经》 中。
丹田宫有上元真一帝君、帝君之卿合三人，共治丹田宫，守三元真一之道是也。此真地之要路，控乘龙车之经也。天真 多官位，乐欲为地真人，地真人隐遁于官位，不劳损于朝宴， 故从容任适，随时而游，坐七舆以造步四炁也。至于天真，虽 差阶小异，俱一真矣。地真人亦各安其所之，不愿为云中官也。
流珠宫有泥丸太一真人，在丹田后却入一寸为流珠宫，流珠真神自别有经，司命之所行也，其道妙大，发誓用珠帛结盟， 乃能付之。此经三百年一传，满五授止，不得复出。此太极公 卿司命之道也。
玄丹宫在丹田之上，正方一寸，紫房绿室，朱烟满内，其中有泥丸太一真君，治玄丹之宫。太一真君，貌如婴儿始生之 状，坐在金床玉帐之中；著紫绣锦衣，腰带流火之铃，流火之 铃者，无质而赤光，动之声闻十万里，盖上清中太一真人之宝 铃也；左手把北斗七星之柄；右手把北辰之纲，北辰者，北极 不动之星，谓之为辰纲也；正坐玄丹宫向外，左右无侍者，所 以名之为太一真君也。旦夕守诸三一，讫，独后乃末存之，末 存之者，先造其轻，后行其重也。
夫头有九宫，请先说之。两眉间上，其（重衣）有黄阙紫户、绛台青房，共构立守寸之中，左右耳守寸。左面有绛台， 右面有黄阙。其九宫真人出入，皆从黄阙、绛台中间为道，故 以道之左右置台阙者，以伺非常之炁，伺迎真人往来也。紫户 大神，名平静，字法王；青房大神，名正心，字初方，形并如 婴孩，各服衣如其方。房户之神，手执流金火铃。守寸者，却 入三分，名为守寸也。暮卧及旦存思之时，先存二大神，仿佛 存见，仍呼其神名字。毕，微咒曰：
紫户青房，有二大神，手把流铃，身生风云，侠卫真道，不听外前，使我思感，达利灵关，出入利贞，上登九门，即见 九真，太上之尊。祝毕，乃可存思三一洞房，九真诸要道也。 守寸二大神，唯听九宫中真官，在九宫内者。出入耳目上帝信 命及玉童灵真，往来诸帝轩，二大神听以进，其余非真，此二 大神皆不听进也。此中黄太一法度也。于是赤子帝君，乃命两 耳神娇女、云仪使引进之，故人觉耳鸣者，外使入也。云仪时 扣磬钟，以闻九宫，使知外人来入，令警备也。磬钟者，是今 耳鸣之声音也。其闻之者，错手掩耳而祝曰：
赤子在宫，九真在房，请听神命，永察不祥，太一流铃，以灭万殃。祝毕，以手拍耳门二七遍，毕，当觉面热，即佳候 也。若觉头项颈间索索寒者，恶气入也。当急卧，临目，内存 玄丹宫太一真君，以流火之铃，焕而掷之，恶气即出身外，火 光亦随之在后，炯炯然以照己一身。良久，平复也。其明堂、 洞房、丹田、流珠四宫之经，皆神仙为真人之道传于世。其玄 丹宫经，亦真仙司命之要言，四宫之领宗矣。此一经，须太极 帝君告可与乃与之也，亦时出授耳。
凡合五宫之道，行乎世上，有真名者，遭值之矣，自非骨相挺命，不闻此言也。又有玉帝宫，王清神母居之；又有天庭 宫，上清真女居之；又有极真宫，太极帝妃居之；又有太皇宫， 太上君后居之。此四宫；皆雌真一也，道高于雄真一也。并有 宝经，以传己成真人者，未得成真，非所闻也，雌真一之要， 亦自不授之矣。太上所以出极八景，入骖琼轩，玉女三千，侍 真扶辕，灵犯侠唱，神后执巾者，实守雌一之道，用以高会玄 晨也。此太上之宗根，虚皇之所传也。此四宫，人皆有之，但 不修此道者，宫中空耳。夫不尽修于九宫，九宫者宫中亦空尔， 非但雌家而已。至于丹田宫中，常有帝君，守寸常有大神，不 复问之，须修乃见在宫中尔。修之者神仙，不修者以寿死矣。 雌雄一神者，男女并可兼修之，无不在也，唯决精苦之至，乃 获益矣。
守玄丹太一真君之道，暮夕静寝，去诸思念，卧坐任意。先存北极辰星，紫炁来入己玄丹宫中，须臾满宫，溢出耳外， 使匝身通洞内外，与紫□合体。毕，又存日来，入玄丹宫中， 日满宫内，在紫炁中央，望视如暗中视火珠之状。毕，乃存上 清中黄太一真君，从北极紫炁中来，下入玄丹宫日中坐，君讳 规英，字化玄，衣貌色服如上。又存己一身，忽然升上入玄丹 宫日中，在太一真君前对坐，服色任意，因心起再拜。稽首膝 前，问道求神仙长生，随意言之。因存乃吞紫炁三十过，次咽 液三十过。毕，又存北斗七星，内有一赤炁大如弦，径下直入 玄丹宫中，于是太一真君，及己俱乘日入行赤炁道中，直上诣 北斗魁中，寝息良久，自因此寝也，亦即有真应。十四年行之， 则与太一同游，俱到七元纲也；十八年诣上清宫，受书佩符， 役使玉童、玉女各十八人。一夕一存之，唯数而已，勿令脱夕。 亦可专修此道，不必须守三一也，兼之益精，致感速尔。月一 日、三日、七日、十一日、十五日夜半之时，存玄丹宫太一真 君，正坐向外，口吐青炁，下入我口中，我随咽之，凡五十过。 毕，乃咽液五十过。毕，微祝曰：
太一真皇，中皇紫君，厥讳规英，字曰化玄。金床玉帐，绣帔锦裙，腰带火铃，斩邪灭奸，手把星精，项生日真，正坐 吐炁，使我咽吞，与我共语，同宴玄丹，炼灌七魄，和柔三魂， 神灵奉卫，使我飞仙，五脏自生，还白童颜，受书上清，司命 帝君，所愿所欲，百福唯新。又存己上入宫中，在太一前寝息， 因以取眠，亦当梦感妙应矣。日为此而数精至，即相见之阶渐 也。
凡学上真之道，而不知雌真之一内名，亦万不得仙也。学者受师口诀，然后奉行，每以正旦月朔，太岁本生之日，入室 东向思存：
玉清神母，姓廉名衔，字荒彦。长九寸九分，著玄黄素灵之绶，头戴七称珠玉之髻，冠无极进贤之冠，居无上之上，太 极珠宫，七宝府，五灵乡，玄元里，下治兆身玉帝宫中。
上清真女，姓厥名迥，字粥类。长六寸六分，著青宝神光锦绣霜罗九色之绶，头戴玉宝飞云之髻，冠玄黄进贤之冠，居 无上之上，昆仑太幽中宫，明堂府、九光乡、大化里，下治兆 身天庭宫中。
太极帝妃，姓玄名虚生，字伯无。长七寸七分，著玄罗流光五色凤文之绶，头戴七宝玄云之髻，冠无极进贤之冠，居元 景之上，太清极玄宫中，玉房府，三丹乡，丹元里，下治兆身 极真宫中。
太上君后，姓迁名含孩，字合延生。长三寸三分，著七宝飞精玄光云锦霜罗九色之绶，头戴九玄玉精颓云之髻，冠玄黄 无极三宝玉冠，居太清九玄之洞，无极真宫，丹精府，云光乡， 玄玄里，下治兆身太皇宫中。
行玄丹之道，守三一之诀，当常存四宫雌真一之神，衣服、形影、名讳、乡居所在，此宝经之上篇以传见成真人者。始学 不得参问其要，素灵所秘，不行于世。凡受上真之法，《三宝 神经》虽通灵究幽，不知雌真一之法，亦万无成矣。故太上标 其重禁，格于轻泄，不载于纸墨。有者宜审实内心，然后受焉。 每以正旦月朔，及太岁本生日，沐浴清斋烧香，入室东向，存 思四宫雌真一之神，乡居、姓名、服色、长短，如上法。毕， 当叩齿十六通，祝曰：
太阴真神，号曰女灵，含景九玄，乘真隐冥，日吉天朗，告斋上清，心念目瞩，洞鉴神形。还守宫宅，玉华芳盈，五色 变化，流黄紫青，运致飞霞，上造帝庭。毕，咽气三十六过， 止。如此，则九年面生玉华，金真映光，神见躯形，与兆共言。 子既见神，心知而已，慎勿妄传也。
此四宫雌真一之神，是天元始生之阴官，受号帝妃也。始其元气未立，五政未开，光景未通，气极虚无，无上无下，无 外无内，无左无右，无前无后，太上之元精，玄始之妙真，虚 极之先，结气而凝，混化万物，天地得存，皆由于四真也。能 有至心存思者，千龄不知老，九天之中，万神同寿也。
涓子受之东海青童君。太上曰：真人所以贵一为真者，上一而已。一之所契，太无感化；一之变通，天地冥合。是以上 一为一身之天帝；中一为绛宫之丹皇；下一为黄庭之元王，并 监统身中二十四炁。炁以受生，生立一身，上应太微二十四真， 真炁徊和，品汇成形，玄神混分，紫房杳冥。
夫气者，结虚烟而成神也；神者，托三一以自生也。变化者，三一之所造，得化者，皆由神之自隐，混黄相成，得玄之 极，故三一元君，各有真炁。真炁结成，自为千乘万骑，云车 羽盖，常以内入紫宫，以登玉清，列录元图，化胞保胎，三一 养身，得为真人，飞行九霄，受事高上。所以，一之所济者， 乃生乎天地，非但行飞蠕、动小事而已。子若能守之弥固，则 精应感畅，精应感畅则三元可见，三元可见则白气郁变，白气 郁变则混分自生，混分自生则千乘万骑，忽然至矣。于是羽盖 可御，云车可乘，白日升天，上造太微，实三一之玄功，精感 之所会也。太微中有二十四气，混黄杂聚，结炁变化，有时忽 尔而分，觉然而生也。化炁中有二十四真人，结虚生成，不由 胞胎，皆三一帝皇之神炁，所以致分道变化，托玄立景矣。既 能守身中三一，则天上太微中三一帝皇之真君，而降见于外， 与子面言矣。身中复有二十四真人，亦身精光爽炁，所分化而 变万，化若云车来迎。合炁晨景，以登太微，二十四真人俱与 身中神明，合宴于混黄之中，共景于紫房之内，托形炁于千涂， 回老艾以返婴，改死籍于北酆，寿长存乎帝乡，出入玉清，寝 止太微。又兼行帝一、太一、五神，及三五七九之事，兼行之 者，一神之感易致也。紫房须守一为根本，守一须守紫房为华 盖。故三一、三素相须也；而紫房、六合相待也。虽其居不同， 而致一之用俱济也。子善思而存之，则三一之事毕矣。若单得 受一道者，则三元不备。但注心于一，亦可长生不死，得入太 清而已，不得游宴太极，北登上清之宫也。上一，真帝之极也 ；中一，真皇之至也；下一，真王之妙也。天皇得极，故上成 皇极；地皇得至，故上成正一；人皇得妙，故上成众妙之君。 三皇体真以守一，故一无藏形；仙人寻真以求一，故三一俱明， 一无藏形，其真极也。三一俱明，得一而明已。其真既极，三 一既明，得一而生也。夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感， 所以百念不寻，精意不散，但三月内视，注心一神，则灵光化 生，缠绵五脏。若其注念不散，专炁致和，由朴之至也，得一 之速也。若华伪僣起，竞心乱生，故一不卒见，神不即应，非 不卒见，即应由存之者，不专思之者，不审是故，积年之功， 罔有仿佛也。若能心济远感，纵心无劳，亦必三月之精思，与 一混合者也。
太上告曰：三元者，九天之玉真，太上之正道也，胎根之所生，六合之所存。故正一大道，以出真帝，正道玄真，以生 大神，离合五化，万化忽成，三元解变，则一之所生也。故变 气布结，神得以灵，众真归一而玄功成焉。此正道之宗祖，元 气之根始也。散之于无，则白气杳合；养之于形，则长生永久。 夫三一之法，观道备于三元。其道奇妙，总括灵篇，天人仙皇， 握宝神经。第一之诀《大洞真经三十九章》，第二之诀《雌一 合变大有妙经》，第三之诀《洞真玄经》，三五七九，号太上 素灵。是故上一帝君宝《洞真经》，中一丹皇宝《雌一大有妙 经》，下元一王宝《太上素灵洞玄大有妙经》，此之三文，真 道之至精，一神之玉章，并是天真之禁诀也，高上之秘篇。兆 守三一，得吾三经，即能乘云，上升太清，洞观无穷，游宴紫 庭，微哉深矣！难可文宣。守一所生，三一见矣。既见三一， 可求此经，当必授守三一之法，皇天上清，金阙帝君，真书之 首篇，众真之妙诀。子而守一，一亦守子，子而见一，一亦见 子。一须身而立，身须一而生，子身进退，千端万事，常当念 一。饮食念一、喜乐念一、哀戚念一、疾病念一、危难念一、 履水火念一、乘车马念一、有急念一、人之念一、举止瞩目念 亦多矣。思念必专，不专无冀矣。患人有志不固，固不能久； 知一名字而不能守，守不能坚志，志不能苦。思念无极，多有 訏心，不能常守，故三一去则正气离失，失正气者故气前，故 气前死日近也。俗人学道，多寻浮华，不信真一为贵，初有其 志，后必变败。由用志不一，邪气来入故也。守一之戒，戒于 不专，专复不久，久不能精，精不能固，固而不常，则三一去 矣，为空宅尔，空宅无主，其身安久矣。
太上告曰：气结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此一真之旨也。天有三玄，谓日、月、 星也，亦为三精，是用长生；人有三宝，三丹田也，亦为三真， 是用永存。《灵宝经》曰：“天精、地真，六宝常存，此之谓 也。两眉间上，却入一寸为明堂、却入二寸为洞房、却入三寸 为丹田泥丸宫。却入者，却就项后之背向也。丹田泥丸宫，正 四方，面各一寸，紫气冲天，外映照九万里，北斗七星以魁为 盖，以杓柄前指，外向也，变化大小，飞形恍惚，在意存之。 上元赤子居中，在斗盖之下，赤子讳凝天，字元先，位为泥丸 天帝君，其右有帝卿一人，坐相对，是齿舌脑之精神化而生也。 上入为帝卿君，讳肇精，字玄生，此二人共治泥丸中，并著赤 绣华衣，貌如婴孩始生之形。天帝君执上清神虎符，帝卿执《 大洞真经》，坐俱外向或相向也。内以镇守泥丸、面目、齿舌、 两耳、鼻、发之境，外以振威六天万鬼凶恶魔也。三魂七魄五 日一来，朝而受事焉。心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央， 正四方，面各一寸，朱烟参天，外映照三万里，变化恍惚，在 意存之。中元真人居其中，讳神珠，字子丹，位为绛宫丹皇君， 其右辅皇卿一人，是五脏精神之结化也。入绛宫为辅卿，讳光 坚，字四灵，此二人共治绛宫中，并著朱锦衣，貌如婴儿始生 之形。丹皇君左手把《太清经》，辅卿君执《大有妙经八景章 》，坐俱外向或相向也。内则镇守筋骨、五脏、血肉之境，外 以震折万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太霄。三魂七 魄三日一来，朝而受事焉。脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴 儿居其宫，四方各一寸，白气冲天，外映照七万里，变化大小， 飞形恍惚，在意存之。下元婴儿，讳胎精，字元阳，位为黄庭 元王，其右有宝镇弼卿一人，是津气津液之神，结烟升化也， 入在丹田宫。弼卿讳归明，字谷玄，此二人共治丹田下元宫， 并著黄绣罗衣，貌如婴孩始生之状。黄庭元王左手把太白星， 右手执《玉晨金真经》，弼卿执《太上素灵经》、九庭生景符， 坐俱向外或相向也。内以镇守四胎、津血、肠胃、膀胱之府， 外以消灾散祸、辟却万邪。三魂七魄一日三来，朝而受拭于王 矣。
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