卷三十四杂修摄部三
神炁养形说
混元既分，天地得位。人与万物，各分一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之间，最灵者人。能养人之形者， 唯气与神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以为用。至人 之言，莫先乎气；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道， 见生死之机，常味于无味，用于无用，为于无为，事于无事。 知神气可以留形，故守虚无以养神气；知窈冥可以致信，故入 窈冥而观至精。则天地之间，其犹橐龠乎！至人之不死，其犹 谷神乎！先生曰：虚无之中，有物谓之神，窈冥之中，有物谓 之气。气者，结虚无以成妙。故大洞真人曰：三月内视，注心 一神，则灵光化生，缠绵五脏，其理明矣！且气者，神之母； 神者，气之子。欲致其子，先修其母。若神不受味于气，则气 无以通灵。子不求食于母，则母无以致和。《道经》曰：“既 得其母，以知其子；既知其子，复守其母。”《东华玉书》云 ：“毋繁子长，流心安宁。”此皆谓修真之要言也。加以耳目 者，神之户。《道经》曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”《黄 庭经》曰：“仙人道士非有神，积精所致和专仁。”正谓此也。 后来学者，或纳四时五芽之气，或服引七宿二景之精，握固以 象胎形，闭气以为胎息，殊乖真人之妙旨，盖是古来之末事。 如此之徒，浊乱元气，尤损于形神。夫至人以心游于恬淡，饮 漱于玄泉，胎息于无味，则神光内照，五气生灵，自然有紫烟 上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为朱，积精成形，口衔 灵芝，降于形中，是谓真仙之术，守中抱一，抱一勿失，与天 地齐毕矣。
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