卷三十五杂修摄部四
至言总养生篇
老君《西升经》曰：伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉？又曰： 凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不 如守身，守身长久长存也。故神生于形，形成于神。形不得神， 不能自生；神不得形，不能自成；形神合同，更相生，更相成。 神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无为也。
《雒书·宝予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，润以气药，不辛不苦，甘甜多味。常能服之，津流五藏，系在心肺， 终身无患。
《大有经》曰：或疑者云，始同起于无物，终受气于阴阳，载形魂于天地，资生长于食息，而有愚有智，有强有弱，有寿 有夭，天耶？解耶？解者曰：形生愚智，天也；强弱寿夭，人 也。天道自然，人道自己。始而胎气充实，生而乳哺有馀，长 而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气虚耗，生而 乳哺不足，长而滋味有馀，壮而声色自放者，弱而夭。行长而 合度，加之以道养，年未可量也。
颖川胡昭，字孔明，曰：常人不得无欲，又复不得无事，但当和心约念，静身损物，先去乱神犯性者，此啬神之一术耳。
《黄帝中经》曰：夫禀五常之气，有静有躁，刚柔之性，不可易也。静者不可令躁，躁者不可令静。静者躁者，各有其 性，违之则失其分，恣之则害其生。故静之弊在不开通，躁之 弊在不精密。治生之道，慎其性分。因使抑引随宜，损益以渐， 则各得适矣。然静者寿，躁者夭，静而不能养，减寿；躁而能 养，延年。然静易御，躁难持，尽慎养之宜者，静亦可养，躁 宜可养也。
凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身必死亡（非妖祸外至，直冰炭内结，则伤崩中呕血而已）。始富后贫，虽不伤邪， 皮焦筋出，委辟内挛为病（贫富之于人，利害犹轻于权势，故 疾痾止于形骸而已矣。）夫养性者，欲使习以成性，性自为善， 不习而无不利也。性既自善，而外百病皆悉不生，祸乱不作， 此养性之大经也。善养性者，则治未病之病。故养性者，不但 饵药幰霞，其在于五常俱全，百行周备，虽绝药饵，足以遐年。 德行不充，纵玉酒金丹，未能延寿。故老君曰：陆行不避虎兕 者，此则道德之佑也，岂假服饵而祈遐年哉！圣人所以和药者， 以救无知之人也。故不遇道者，抱病历年而不修一行，缠痾没 齿终无悔心。此其所以歧和长游，彭附永归，良有以也。
嵇康曰：养生有五难：名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。五者不 去，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其 操，不免夭其年。五者无于胸中，则信顺日济，道德日全，不 祈喜而有神，不求寿而延年，此亦养生之大经也。然或服膺仁 义，无甚泰之累者，抑亦亚乎！
岐伯曰：人年四十而养，阴气自半也，起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明。年六十阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上 实，涕泣俱出。故曰：知之则强，不知之则老。又曰：同出而 异名。智者察其同，愚者察其愚。愚者不足，智者有馀，则耳 目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理。是以圣人为无为， 事无事，乐恬淡，无纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与 天地终。此圣人之理身也。
真人曰：虽当服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，不欲饱食便卧，及终日久坐，皆损寿也。人欲少劳，但 莫大疲，及强所不堪耳。人食毕行步，踌蹰有所循为快也。故 流水不腐，户枢不蠹，其劳动故也。人不可夜食，食毕但当行 步，计使十数里往来，饱食即卧，生百病也。
夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异正，极情肆力，不营待久者，闻此言虽风之过耳，电之经目，不足喻也。故身枯 于流连之中，气绝于绮纨之间而甘心焉，亦安可告之以养性哉 ！匪惟不纳，反谓妖讹也。而望彼信之，所谓明镜给于矇瞽， 丝竹娱于聋夫者也。
《抱朴子》曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也；神，犹君 也；血，犹臣也；气，犹民也。故能治民，则治国也。夫爱其 民；所以安其国；爱其气；所以全其身。民散国亡，气竭人死。 死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病 之病，医之于无事之前，不追之于既逝之后。民难养而易危， 气难清而易浊，故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然 后真一存焉，三七守焉，百害即焉，年寿延焉。人年五十至于 一百，美药勿离手，善言勿离口，乱想勿轻心。常以深心至诚， 恭敬于物。慎勿诈善，以悦于人。
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