卷十七 三洞经教部·经八
老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月 为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七 魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用 滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也 ；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食， 时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神， 人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元 居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也 ；所以周身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安 也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历 历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则 神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄 在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者， 火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三 叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非 黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥， 非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之 则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方， 但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之 能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官 僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则 万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱， 取舍去来，染著聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至 灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死， 人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形 染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健 羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化， 使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应 四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙， 安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观 其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。 孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自 苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不和谓之智， 智周万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨 肉谓之血，保神养气谓之精。气清而駃谓之荣，气浊而迟谓之 卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，状 貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化 谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。 道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身， 则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心， 则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。 若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神 仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染著烦恼，与道长隔， 所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我 从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为，本来虚 净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。 展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。 人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死 而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而 足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润， 油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存， 心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者， 眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰 神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。 净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反覆也。 心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。 此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神， 而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其 门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起， 骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一 心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住， 窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
（灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载 万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证 得此心，故名灵宝。定者，心定也。如地不动。观者，慧观也。 如天常照，定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。）
天尊告左玄真人曰（左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也）： 夫欲修道，先能舍事（进趣之心，名为修道；一切无染，名为 舍事）。外事都绝，无与忤心（六尘为外事，须远离也。六尘 者，色、声、香、味、触、法，更不染著，名为都绝。境不来 忤，心即无恼。心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。 故名无与忤心）。然后安坐（摄澄烦恼，名之为安。本心不起， 名之为坐）。内观心起。若觉一念，起须除灭，务令安静（慧 心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则 随；起心既灭，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安。 觉性不动，名之为静。故称安静）。其次虽非的有贪著，浮游 乱想，亦尽灭除（众心不起，妄念悉忘。乱想不生，何有贪著 ？故曰灭除）。昼夜勤行，须臾不替（昼之言净，夜之言垢。 垢净两忘，无有间替，故名不替）。唯灭动心，不灭照心（妄 想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有间， 故名不灭照心）。但凝空心，不凝住心（不起一切心，名空心。 一切无著，名之不凝住心）。不依一法，而心常住 （若取一法， 即名著相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住）。然 则凡心躁竞，其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失（言 习性烦恼，难可灭除。定力未成，暂停还失也）。去留交战， 百体流行（心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念 不息，百非自生，名曰百体流行）。久久精思，方乃调熟。勿 以暂收不得，遂废千生之业（定心不起，则契真常。一念不收， 千生遂废）。少得净已，则于行立坐卧之时（初得清净，正慧 未生，故云少得净已。四威仪之时也）。涉事之处，喧闹之所， 皆作意安（见一切诸相，为涉之处。起一切诸心，名为喧闹之 所也。息乱归寂，名为作意；恬淡得所，名之为安也）。有事 无事，常若无心；处静处喧，其志唯一（有无双遣，寂用俱忘 ；万法不二，名之唯一）。若束心太急，又则成病。气发狂颠， 是其候也（偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也）。心 若不动，又须放任；宽急得所，自恒调适（从定发慧，名为放 任。定慧齐融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用， 名曰调适）。制而不著，放而不动；处喧无恶，涉事无恼者， 此是真定（寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本 元寂，故为真定）。不以涉事无恼，故求多事；不以处諠无恶， 强来就諠（习性尘劳，常须制御，不可纵逸）。以无事为真宅， 有事为应迹（见本性空寂，故为真宅。慧用无边，故为应迹）。 若水镜之为鉴，则随物而现形（本心清净，犹如水镜，照用无 碍，万物俱现。名为现形）。善巧方便，唯能入定（诸法性空， 寂无所起，故为入定）。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急 求慧。急则伤性，伤则无慧（急求知见，真定乃亡。贪著诸相， 故云无慧）。若定不求慧，而慧自生，此名真慧（心体寂静， 妙用无穷，故名真慧）。慧而不用，实智若愚（了无分别，名 之不用。韬光晦迹，故曰若愚）。益资定慧，双美无极（寂照 齐融，故云双美无极）。若定中念想，多感众邪，妖精百魅， 随心应见（为心取相，诸相应生。一切邪魔，竞来挠乱）。所 见天尊，诸仙真人，是其祥也（此为诸相不可取著）。唯令定 心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基（前念不生，故云无 覆。后念不起，故曰无基）。旧业日销，新业不造（宿习并尽， 名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造）。无所挂碍，回脱 尘笼（一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼）。 行而久之，自然得道（智照不灭，名曰行而久之。契理合真， 故云得道）。夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘 漏（心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏）。二者宿疾普销， 身心轻爽（真气胎息，故疾尽瘳。体道合真，身轻不老）。三 者填补夭损，还年复命（骨髓坚满，故填补夭损。驻颜不易， 名为还年复命也）。四者延数万岁，名曰仙人（长生不死，延 数万岁，名编仙箓，故曰仙人）。五者练形为气，名曰真人（ 得本元气，故曰练形为气。正性无伪，故曰真人）。六者练气 成神，名曰神人（真气通神，阴阳不测，故曰神人）。七者练 神合道，名曰至人（真神契道，故曰至人）其于鉴力，随候益 明（鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也）。得至道成， 慧乃圆备（若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备）。若 乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又 称成道者，求道之理，实所未然（通神合道，即身得道真。心 证身亡，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源 ？）而说颂曰：
智起生于境，火发生于缘。各是真动性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
老君曰：夫道，一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末。故阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静；降本流末， 而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵之。 人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静， 澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，而不能者，心 未澄，欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于 形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空， 观空亦空，空无所空；既无其无，无无亦无；湛然常寂，寂无 其寂；无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣。 心既自静，神既无扰。神即无扰，常清静矣。既常清静，及会 其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得，既无所得， 强名为得。为化众生，开方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得。故言实无所得。
老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪著。既生贪著，则生 烦恼。既生烦恼，则生妄想。妄想既生，触情迷惑，便归浊海， 流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是 而说偈曰：
天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。
息个动心看动处，动处分明无际边。
边际由来本性空，非观心照得虚空。
自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。
宫中宫外光且明，万法圆中一道平。
清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。
平等道平无有异，天堂地狱谁安置？
神既内寂不亏盈，善恶若空何处生？
只为凡夫生异见，强于地上起纵横。
纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。
谛观无主本无宗，只个因缘即会中。
中间虽会常无会，放会无为任物通。
若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障诸恶，冤家皆得和合，无受苦报。邪魔 外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各已清净，信受奉行。
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