云笈七签第一部

卷十一 三洞经教部·经二

　　上有魂灵下关元（魂，魂魄也。灵，胎灵也。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上， 关元居下），左为少阳右太阴（少阳，左目也。太阴，右目也） ，后有密户前生门（密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使 不躁泄。生门，命门也），出日入月呼吸存（谓常存日月于两 目，使光与身合，则通真矣。《九真中经》曰：夜半生气，或 鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高 窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏肠胃之中，了了洞 见。内彻外合，一身与日月光共合。良久，叩齿九通，咽液九 过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日 月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不 倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪， 祸害咸平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听），四 气所合列宿分（四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元 气合于身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵），紫烟上下三 素云（三素者，紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身， 则形神通感），灌溉五华植灵根（五华者，五方之英华，即气 也。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根 永存，神府清畅），七液洞流冲胪间（胪间，两眉间，谓额也。 七液者，谓四气三元结成灵液，流润脏府，气冲脑盛也），回 紫抱黄入丹田（丹田，上丹田。在两眉间却入三寸之宫，即上 元真一所居也。紫、黄者，三元灵气也），幽室内明照阳门（ 幽室，肾也。阳门，命门也。谓存念肾脏，令其内明；专气保 精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。此一章先说黄庭宫府 所在，气液周流，上下相通），

　　口为玉池太和官（口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五脏和适，皆以口为官主也。一本有作

　　“太和宫”，于文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。 当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕， 叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清， 金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈），漱咽灵液灾不 干（灵液真气，邪不干正），体生光华气香兰（不食五谷，无 秽滓也），却灭百邪玉炼颜（肌肤若冰雪，绰约若处子），审 能修之登广寒（广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。

　　《洞真经》云：冬至之日，月伏于广寒之宫，其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条，以拂日月光也），昼夜不寐乃 成真（勤修静定，则为真人），雷鸣电激神泯泯（泯泯，取平 声读。调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。又曰，雷 鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯）。

　　黄庭内人服锦衣（黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。锦衣，具五色也。即谓五脏之真气也。三庭之中备 有之），紫华飞裙云气罗（《十方经》云：高上玉皇衣文明飞 云之裙，即神仙之所服也），丹青绿条翠灵柯（五色，杂气共 生。枝条，仙衣之饰），七蕤玉龠闭两扉（外象谕也。七窍开 阖以谕关龠，用之以道，不妄开也。蕤，龠之饰。存神必闭目， 故名曰闭两扉也），重扇金关密枢机（金，取坚刚也。故《经 》云：善闭者，无关楗而不可开。言养生者善守精神，不妄泄 也），玄泉幽关高崔巍（玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名 醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。两眉间为阙庭，两肾 间为幽关。如门之左右象魏，中间阙然为道。肾在身中，故曰 幽阙也。据肾在诸脏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上， 故言高也），三田之中精气微（内指事也。丹田之中神气变化， 感应从心，非有无不可为象也。从粗入妙，必有其系，故以气 言之。气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。《道 机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。三丹田中， 气左青右黄，上白下黑也），娇女窈窕翳霄晖（《真诰》云： 娇女，耳神名。言耳聪朗彻明，掩玄晖也），重堂焕焕明八威（ 重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。本经云“绛宫重楼十 二级”，绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液 之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八卦之神曰八威也）， 天庭地关列斧斤（两眉间为天庭。紫微夫人祝曰：开通天庭， 使我长生。列斧斤，言勇壮），灵台盘固永不衰（心为灵台。 言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣）。

　　心部之宫莲含华（火宫也。心脏之质，象莲花之未开也），下有童子丹元家（心神丹元，字守灵，神在心内而云下者，据 华盖而言），主适寒热荣卫和（寒热，阴阳静躁之义也。人当 和适以荣卫其身。老子《经》云：躁胜寒，静胜热。清静以为 天下正），丹锦飞裳披玉罗（象心脏之色也。有肺之白气象玉 罗），金铃朱带坐婆娑（金铃，肉蕊之象。朱带，血脉之象。 坐婆娑者，言神之安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃， 仙服也），调血理命身不枯（心安体和，则无病矣），外应口 舌吐五华（心主口舌吐纳五脏之液，辨识五行之味，故言外应） ，临绝呼之亦登苏（人有病厄，当存丹元童子朱衣赤冠以救护 之也），久久行之飞太霞（常行此道，能获飞仙）。

　　肝部之中翠重裹（木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也），下有青童神公子（肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公 子。公子一名含明。上有华盖，故曰下），主诸关镜聪明始（ 于时主春，青阳之本始；于窍主目，五行之关镜，故曰聪明之 始），青锦披裳佩玉铃（青锦，肝之色。玉铃，白脉垂之象也。

　　《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之珮。《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也），和制魂魄津液平（内指事也。 东春和煦，万物生成），外应眼目日月清（肝位属眼，象日月 明），百疴所钟存无英（左为无英，肝神在左，故存之。一本 为无英。无英者，物生之象也），同用七日自充盈（五脏兼在， 故言同用。七日为一竟。一竟，一复也。故《周易》曰“七日 来复”是也），垂绝念神死复生（存念青衣童子，形如上说）， 摄魂还魄永无倾（《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十 三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，交手心 上，瞑目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤如鸡子，从内出 于咽中。赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。觉体中小热， 呼三魂名曰：夹灵、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宫，中黄 始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动， 鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。 又每月朔、望、晦日，七魄流荡，交通鬼魅。制捡还魄之法， 当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接于项上，闭息七遍， 叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。 气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；朱 鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。两玉女著 锦衣，手把火光，当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名曰：尸 苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰：素气 九回，制魄邪奸。天兽守门，娇女执关。炼魄和柔，与我相安。 不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹）。

　　脾部之宫属戊己（土宫也。戊己，中央之辰也），中有明童黄裳里（明童谓魂停。黄裳，土之色），消谷散气摄牙齿（ 脾为五脏之枢。脾磨食消，性气乃全。齿为罗千，故摄牙齿）， 是为太仓两明童（太仓，肚府。此明童谓肚神，神名混康）， 坐在金台城九重（注念存思，神状当然），方圆一寸命门中（ 即黄庭之中，丹田之所也），主调百谷五味香（口中滋味，脾 磨之所致也），辟却虚羸无病伤（内指事也。食消故也），外 应尺宅气色芳（尺宅，面也。饥饱虚羸，形乎面色。）光华所 生以表明（亦知虚实），黄锦玉衣带虎章（脾主中黄，谓黄庭 真人服锦衣也。 《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也）， 注念三老子轻翔（三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真 人自然变化。子谓受黄庭之学），长生高仙远死殃（《庄子》 曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而 谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真 长生；不生不死，则真寂灭。何死殃之所及也）。

　　胆部之宫六腑精（胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑也。《太平经》云：积清成精。故胆为六腑之精也），中 有童子曜威明（又云胆神龙曜，字威明。勇捍之义也），雷电 八振扬玉旌（八方雷震，有威怒之象也。玉旌，则气之色也）， 龙旂横天掷火铃（胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者， 胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也），主诸气力摄虎兵（ 胆力牙用，主于捍难，故摄虎兵），外应眼童鼻柱间（内指事 也。心之喜怒，形于眉目之间），脑发相扶亦俱鲜（人之震怒， 发上冲冠），九色锦衣绿华裙（青锦，东方九气之色也。绿华 裙，胆膜之象），佩金带玉龙虎文（胆神，威明之服饰也）， 能存威明乘庆云（内象谕也。思存胆神不倦，则仙道可致也）， 役使万神朝三元（三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之 故也）。

　　心神丹元字守灵（内象谕也。心为脏府之元，南方火色。栖神之宅，故言守灵也），肺神皓华字虚成（肺为心之华盖。 皓，白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也）， 肝神龙烟字含明（肝位木行，东方青龙之色也。于脏主目。日 出东方，木生火，故曰含明），翳郁导烟主浊清（翳郁，木象 也。得火而烟生，得阳而气生。清则目明，浊即目暗。有别本 无此一句），肾神玄冥字育婴（肾属水，故曰玄冥。肾精为子， 故曰育婴也），脾神常在字魂停（脾，中央土位也，故曰常在， 即黄庭之宫也。脾磨食消，神康力壮，故曰魂停），胆神龙曜 字威明（胆色青黄，故曰龙曜。主于勇捍，故曰威明。外取东 方青龙，雷震之象也），六腑五脏神体精（资系一身，废一不 可，故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五脏。胆、胃、大肠、 小肠、膀胱、三焦为六腑。所言府者，犹府邑之府，取中受物 之义，故曰府也。脏者，各是一质，共藏于身，谓之脏也。言 三焦者多矣，而未的言其所在。盖心、肝、肺三脏之上，系管 之中为三焦。《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。又据 五方之色脾为黄，应为五脏之主，而今共以心为主者何也？答 曰：心居藏中，其质虚受也。夫虚无者，神识之体，运用之源， 故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类 取也），皆在心内运天经（五脏六腑，各有所司，皆有法象， 同天地，顺阴阳，自然感摄之道，故内运天经也），昼夜存之 自长生（依上五神服也，思存不舍，不死之道也。《仙经》曰 ：存五脏之气，变为五色云，常在顶上，覆荫一身。日居于前， 月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即去邪长生之 道也）。

　　肺部之宫似华盖（金宫也。肺在五脏之上，四垂为宇也），下有童子坐玉阙 （童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙 者，肾中白气，上与肺连也），七元之子主调气（元阳子曰： 七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元， 七窍之元气也），外应中岳鼻齐位（中岳者，鼻也，又为脐也。 脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也），素锦衣裳黄云带（ 素锦衣裳，肺膜之色也。黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络， 有象云气），喘息呼吸体不快（有时而然），急存白元和六气（ 白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君者，居洞房之右是也） ，神仙久视无灾害（邪不干正），用之不已形不滞（常存此道， 形气华荣，至诚感神之所致也）。

　　肾部之宫玄阙圆（水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色。内象谕也），中有童子冥上玄（肾为下玄，其神玄冥， 字育婴。心为上玄。上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄），主 诸六腑九液源（五脏六腑，九液交连，百脉通流，废一不可。 六腑如上说。九液，九窍之津液），外应两耳百液津（肾宫主 耳，气衰则聋。阴阳和合，血液流通），苍锦云衣舞龙幡（苍 锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙幡，青脉之象也。《 九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也），上致明霞日月烟（ 肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。外象谕也），百病千灾急当 存（元阳子曰：寒暑相生，男女相形。肾中二神常衣青，左男 戴日，右女戴月，存想见之，则充无灾患者也）。两部水王对 生门（肾脏双对，故曰两部。肾宫水王，则化为赤子，故曰对 生门），使人长生升九天（赤子化为真人而升九天者，谓九气 青天，其气主生者也）。

　　天中之岳精谨修（天中之岳谓鼻也，一名天台。《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，名书帝录） ，云宅既清玉帝游（面为云宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口 之所居，故为宅也。修之清通，则神仙矣。《洞神经》曰：面 为尺宅，字或作“赤泽”），通利道路无终休（《太素丹景经 》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通 利耳目鼻口之气脉），眉号华盖覆明珠（明珠，目也），九幽 日月洞空无（《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙， 左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦 有之。当存目童如日月之明也），宅中有真常衣丹（真谓心神， 即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。心存见之， 常在目前，与心相应。衣丹，象心气赤色也），审能见之无疾 患（元阳子曰：常存心神，则无病也），赤珠灵裙华茜粲（玄 膺之象也。外谕也），舌下玄膺生死岸（内指事也。玄膺者， 通津液之岸也。本经云：“玄膺气管受津府。”），出青入玄 二气焕，子若遇之升天汉（谓吐纳阴阳二气，焕然著明也。人 能善遇吐纳之理，则成天仙矣）。

　　至道不烦决存真（专心则至），泥丸百节皆有神（神者，妙万物而为言。因象立名，则如下说），发神苍华字太元（白 与黑谓之苍。最居首上，故曰太元），脑神精根字泥丸（丹田 之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。泥丸，脑之象也）， 眼神明上字英玄（目谕日月，在首之上，故曰明上。英玄，童 子之精色，内指事也），鼻神玉垄字灵坚（阴垄之骨，象玉也。 神气通天，出入不竭，故曰灵圣），耳神空闲字幽田（空闲幽 静，听物则审，神之所居，故曰田也），舌神通命字正伦（咽 液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理），齿神崿锋字罗千（ 牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也），一面之神宗泥丸（ 脑中丹田，百神之主），泥丸九真皆有房（《大洞经》云：三 元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合 上元为九宫，中有九真神。三九二十七，神气相合，人当存见 之。亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房），方圆 一寸处此中（房有一寸，故脑有九宫），同服紫衣飞罗裳（九 真之服，皆象气色。飞，犹轻也），但思一部寿无穷（存思九 真不死之道也），非各别住俱脑中（丹田之中，众神所居）， 列位次坐向外方（神绕丹田而外其面以扞不祥。《八素经》云 ：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向， 神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向， 至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而 从），所存在心自相当（心存玄真，内外相应）。

　　中池内神服赤珠（胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池，亦三池之通名。胆部曰“龙旂横天掷火铃”，赤珠者，火铃之 服），丹锦云袍带虎符（丹锦云袍，心肺之色。在胆之上，故 曰云袍符命也。《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金 之铃。并道君之服也），横津三寸灵所居（内指事也。脐在胞 上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也），隐芝 翳郁自相扶（谓男女之形体也。隐翳交合，自然之道。按《内 外神芝诀》云：五脏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云：隐， 奥者也）。

　　夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一。有无二体，随事应机，故有凡 圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。但天下 之道，殊途而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶； 吻迹符真，是非同乎一见。《黄庭内景经》者，东华之所秘也， 诚学仙之要妙，羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵 万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。 绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。

　　上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君（上清者，三清名也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真 玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞 气交映也），闲居蕊珠作七言（蕊珠，上清境宫阙名也。述作 此经，皆以七言为句也），散化五形变万神（散化形体，变通 万神，明此经秘妙矣），是为黄庭曰内篇（真言叹美，又曰内 篇也），琴心三叠儛胎仙（琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸 宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老 君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也），九气映明出 霄间（九天之气入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。

　　《九天生神经》曰：三元育养，九气结形），神盖童子生紫烟（神盖谓眉也。童子，目神也。紫烟即目光气也），是曰《玉书 》可精研，咏之万过升三天（此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵 满万遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也），千灾以 消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延（真经尊重，持 诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰年转少，寿命延长。《道经 》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经 盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲 居也）。

　　扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人（旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也）。

　　《黄庭内景》者（脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。自脐后三寸，皆号黄庭命门， 故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头 中亦呼为泥丸洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之 耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。 又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭 内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有 无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者， 品号域也），一名《太上琴心文》（琴，和也。诵之可以和六 腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也），一名《大 帝金书》（扶桑大帝君宫中昼诵此经。以金简刻书之，故曰金 书。此二十一字，本经所注也），一名《东华玉篇》（东华者， 方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。 刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹 诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。 不信此义，亦为一滞也）。

　　当清斋九十日，诵之万遍（此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜 自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍， 亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿 便止也）。使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五 脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自 然洞观鬼神，内视肠胃，得见五脏。其时当有黄庭真人中华玉 女，教子神仙焉。此不死之道也（临目外观，则鬼神摽形，接 手内视，则脏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后禀受玄 教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎）。子有 仙相，得吾此书（吾者，应是旸谷神王自称也）。此文罗列一 形之神室，处胎神之所在耳（于形中诸神，乃不都尽，而目其 室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。 此最为黄庭之本）。恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵 液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈（无复滓秽为虚，津 液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也）。五脏结华，耳目聪 明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪痾之纷若者，谓我已得魂 精六纬之姓名也（纷若者，犹乱杂也。今五脏并胆，是为六纬， 并神魂之精爽矣）。形充魂精而曰欲死，不可得也。故曰内景 黄庭为不死之道（人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则 神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽 曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无 死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至， 端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂得逾此）。受者斋九日， 或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉（此师及弟 子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自 洁。其山居清整者，三日便足也）。结盟立誓，期以勿泄。古 有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以 代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。 今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金钚，亦足以誓信九天， 制告三官矣（诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖 能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工， 理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连织。钚小细于钮， 以上金九分作九双，于丰俭为适）。皆奉有经之师，散之寒栖。 违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀（旸谷 神仙王口诀。此七字本经中所注）。一人受书，得传九人（诸 经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年 期，当是止就一生之身为言也）。

　　审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也（ 人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁 惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故 后云宁慎密之）。

　　又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良 为崄巇。有《黄庭内经》之子，宁慎密之（清虚真人口诀，夫

　　《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字 本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也）。读《黄庭 内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也（凡欲读此经，皆 当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经于案格之上， 微其音响，吟讽斫咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重 却前三十字更读也。记其遍数十过，则应起拜）。诸有此经， 能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内 经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止（邪却则神安，故 无复疑惧之患）。能读之万过，自见五脏肠胃，又见天下鬼神， 役使在己（内视既朗，则外鉴亦彻。玉女尚来降授，鬼神何足 役使也）。若困病者，心存读之，垂死亦愈（不能执书，故心 存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云，灵元是 脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，著黄衣，位为中部明堂老君。 若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿 佛在脾。三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云

　　“三呼我名，神自通”者也）。

　　大都通忌食六畜及鱼臊肉（六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也）。忌五宰（生葱、蒜、 薤、韭、胡荽也）淹洿之事（世间所可为淹秽事者，皆宜避之， 不复曲辩之也）。

　　若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百疴除也（其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃 竹而解之，烧香于左，以阳消阴。若不如此，则当致故气，百 疴难除矣。按《经》后云“入室东向读玉篇”，而《序》云“ 北向读《内景经》一过”者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时 异也。今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。又小君言山 世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂 魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过 乃佳。北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。如 此暮临卧，每烧香东向，于寝床而诵之，旦夕一过者，至二十 七年，正得万遍耳。今云二十一年，或是字误。若不尔，则夕 不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕，亦可礼。所 以云万过，亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳）。

　　黄庭内景（黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故 曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云 霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存 观一体之象色，故曰内景也）。

　　入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨 太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保脏；乞胃宫荣华， 身得乘虚，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通， 启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使 静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。 咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须 复启。

　　脾长一尺掩太仓（太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上也），中部老君治明堂（脾，黄 庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也），厥 字灵元名混康（脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元而 受纳之，康，安也），治人百病消谷粮（胃宫荣华则无病伤）， 黄衣紫带龙虎章（脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙虎章，胃络 之象），长精益命赖君王（太仓混康，为君为王），三呼我名 神自通（存思胃府之神，则心虚洞鉴也），三老同坐各有朋（ 上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君 臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄 庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真 人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元 君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通， 部位营卫，无有差失也），或精或胎别执方（《玉历经》云： 下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三 寸附著脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤 子阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑），桃孩 合延生华芒（桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门 脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮卧 存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也）， 男女佪九有桃康（男女合会，必存三丹田之法。桃康，下神名， 主阴阳之事。佪三为九，故曰佪九。《大洞真经》云：三元隐 化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、 公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰桃康），道 父道母对相望（阴阳两半成一，故曰相望），师父师母丹玄乡（ 道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也），可用存思 登虚空（学仙之道），殊途一会归要终（合三以为一，散一以 为三，道之要。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明），闭 塞三关握固停（《经》云：“口为天关精神机，手为人关把盛 衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精 护气，不妄施泄），含漱金醴吞玉英（金醴、玉英，口中之津 液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形， 无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内 外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液 九过也），遂至不饥三虫亡（《洞神诀》云：上虫白而青，中 虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与 形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨 备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好 滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫， 使人爱衣服，耽淫女色。亦名三毒），心意常和致欣昌（道通 无碍），五岳之云气彭亨（五脏之气为五岳之云。彭亨，流通 无拥之称也），保灌玉庐以自偿（玉庐，鼻庐也。言三虫既亡， 真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿），五形完坚无灾 殃（五体、五脏，自然相应故也）。

　　上睹三元如连珠（三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也），落落明景照九隅（三光在上而下烛九 隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也），五灵夜烛焕 八区（五灵谓五星也，炳焕罗列一身。常能存之，则与天地同 休也），子存内皇与我游（大道无心，有感则应），身披凤衣 衔虎符（仙官之服御也），一至不久升虚无（一者，无之称也。 学道专一，与灵同体，神仙可致也。《庄子》云：人能知一万 事毕），方寸之中念深藏（方寸之中，下关元，在脐下三寸， 方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之），不方不圆闭牖窗（ 方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也），三神还精老方 壮（还精神于三田，则久寿延年也），魂魄内守不争竞（魂阳 魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道），神生腹中 衔玉珰（腹心内明，口吐珠玉。按《五辰行事诀》云：两眉间 直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意，未应是此也），灵 注幽阙那得丧（存神守一，无横夭也），琳条万寻可荫仗（外 象谕也。琳条，玉树。万寻，高远象。身形同真，则神明之所 庇荫者也），三魂自宁帝书命（真道既成，名书帝录）。

　　灵台郁蔼望黄野（灵台，心也。谓心专一存见黄庭，则黄野也），三寸异室有上下（三丹田上、中、下三处各异，每室 方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所），间关营 卫高玄受（三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。心当受 以存念之也），洞房紫极灵门户（《大洞经》云：两眉直上却 入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分，左为 青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明 女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有 白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有 上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。 却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫， 上清真女居之。洞房上一寸为极真宫，太极帝妃居之。丹田上 一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，太 上真君居之。故曰灵门户也），是昔太上告我者（我者，扶桑 大帝君自谓也。言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。言此道 不远，止在丹田，故却言是昔也），左神公子发神语（按《大 洞经》云：左有无英。此云公子，亦牙言耳。发神语者，用心 专一，则教之以道），右有白元并立处（右为学道者之侍者也） ，明堂金匮玉房间（皆上元之宫。释如下说也），上清真人当 吾前（上元部神，想在天庭之际），黄裳子丹气频烦（谓中元 童子处于赤城。频烦气盛不衰竭），借问何在两眉端（明堂之 前），内侠日月列宿陈（《五辰行事诀》云：太上真人招五辰 于洞房，南极元君受传。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉 间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又次存北方辰 星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在 洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧 惑星在玉门华房，玉门华房在两目眦际直入五分是也。又次存 中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存 之缀悬于上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫 阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。 首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛 飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄， 乘飚飞仙。是其事也。内象谕），七曜九元冠生门（七曜，七 星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故曰 生门）。

　　三关之中精气深，九微之内幽且阴（谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、 洞房、丹田为三关。并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、 太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元 为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也），口为心 关精神机（言发于情，犹枢机也），足为地关生命棐（言运用 己身而生也，棐成为扉），手为人关把盛衰（纵舍由己）。

　　若得三宫存玄丹（三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也），太一流珠安昆仑（太一 流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹 田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三 丹田，诸神皎然在目前。本经曰：“子欲不死修昆仑”。昆仑， 山名也。），重中楼阁十二环（谓喉咙。十二环相重，在心上。 心为绛宫，有象楼阁者也），自高自下皆真人（高下三田，十 二楼阁，皆有真神。文如上说），玉堂绛宇尽玄宫（绛宫、明 堂，上下，相应，皆宫室也），璇玑玉衡色兰玕（喉有环圆动 转之象也。兰玕，其色也），瞻望童子坐盘桓（存见赤城童子 丹皇真人坐，言其神安静），问谁家子在我身？（言己有之）， 此人何去入泥丸（与上元诸神上下相应，《洞神经》云：脑为 泥丸宫），千千百百自相连（神本出于一。一生二，二生三， 三生万物。变化不离身心），一一十十似重山（存见万物，重 叠安坐。山象坐形），云仪玉华侠耳门（云仪、玉华，鬓发之 号。言耳居其间。《经》曰：“发神名苍华”。凡言华者，上 敷荣之义，犹草木之花），赤帝黄老与己魂（赤帝者，南方之 帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推， 故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎 光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也），三真扶胥共房 津，五斗焕明是七元（五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝 经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者， 眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道， 豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。 摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天）， 日月飞行六合间（天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万 象，一如天地户间，了了然也），帝乡天中地户端（眉上发际 五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中 也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。 端谓鼻之上，发际之下也），面部魂神皆相存（内外星神，自 相应也）。

　　呼吸元气以求仙（探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气），仙公公子已可 前 （此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指 黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言 在前），朱鸟吐缩白石源（朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩， 导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源），结精育胞化生身（ 本已之所从来也），留胎止精可长生（《真诰》曰：上清真人 口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精 不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写 者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将 亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一交接 则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止 之药都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也），三 气右回九道明（三气谓三丹田之气。右回言周流顺绪，调和阴 阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也），正一含华乃充盈（存 正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变），遥望一心如 罗星（存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷），金室之下可 不倾（谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之， 长生不死也），延我白首反孩婴（内指事也。谓童颜不老也）。

　　琼室之中八素集（谓上元清真琼室，体骨之象也），泥丸夫人当中立（《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道 母。泥丸、洞房，上已释），长谷玄乡绕郊邑（长谷，鼻也。 玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾 连，周绕脏腑，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也） ，六龙散飞难分别（言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审 存之也），长生至慎房中急（气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎 浍，而泄以尾闾，不可不慎也），何为死作令神泣（房中不慎， 伤精失明，故神泣也），忽之祸乡三灵殁（祸乡，死地。三灵， 三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也），但当吸气录子精（ 呼吸吐纳，闭房止精），寸田尺宅可治生（谓三丹田之宅，各 方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田 尺宅，彼尺宅谓面也），若当决海百渎倾（谓房中淫泄，不知 闭止也），叶去树枯失青青（象人死无生气），气亡液漏非己 形（《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣），专 闭御景乃长宁（专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者， 无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日 初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、日中五帝字曰：日魂 珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。祝呼此十六字毕，瞑目握固， 存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、 飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也）， 保我泥丸三奇灵（泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化， 则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之 神，故曰三奇灵也），恬淡闭视内自明（谓存思三丹田之法， 一如上说），物物不干泰而平（行道真正，邪物不干），悫矣 匪事老复丁（猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫 矣必然），思咏玉书入上清（精研《内景》，必获仙道）。

　　常念三房相通达（三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下 皆相通达），洞得视见无内外（存思三丹田，三三如九，合九 为一，明玄洞彻，无有内外也），存漱五牙不饥渴（《灵宝》 有服御五牙者，五行之生气以配五脏。《元精经》云：常以立 春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方 安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己 形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神， 衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食 明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生， 延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽 止，便服东方赤书玉文十二字也），神华执巾六丁谒（神华者，

　　《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君 六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女 顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁 未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根， 存漱五牙之道成，则役使六丁之神也），急守精室勿妄泄（精 室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也， 缓急之所由，真妄之根本也），闭而宝之可长活（积精之所致 也），起自形中初不阔（调心使气，微妙无形），三官近在易 隐括（谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也） ，虚无寂寂空中素（外指事也。素，有二说），使形如是不当 污（使形轻净，如悬缣素于空中也。又云身中虚空，使如器之 练素，虚静当然。污谓有其事也），九室正虚神明舍（九室谓 头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之 所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地 有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也）， 存思百念视节度（存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云“ 千千百百似重山”，皆神象），六腑修治勿令故（按《洞神经 》云：六腑者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为 清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为 中黄宫太素府。异于常六腑也），行自翱翔入天路（谓升仙羽 化也）。