云笈七签第一部

卷十三 三洞经教部·经四

　　六腑万神恒有常（五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见），元和净治谷实尽（但以元气攻运， 何谷气之不去）？大肠之府主肺堂（肺为首三焦之主），中有 元神内隐藏（脏腑既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主 肺也。鼻柱中央为候色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸， 在脐左边，曲叠积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内 有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神 当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也）。肾府当明内 宫女，外应耳宅为门户（《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。 内宫列女耳。肾之官承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两 耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔 怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成， 内神常见于人当卫道者也）。膀胱两府合津门，气海循环为要 路（膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。 津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人 未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中 有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之 行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见， 道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也）。子 当得见内神章，终身不泄神常助。

　　勿泄天神子存志（终始不泄，天神助子）。凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘（道有《胎光经》 三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之 慎之！）先礼三真玉仙使，然后精心睹文字（《教令科》云： 欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人， 念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄 开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入 天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹 常文必有殃，责非浅，莫轻慢！）违教身罹非命殃，子孙受祸 当须忌（余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌）！

　　三虫宅居三部里（此虫常在三丹田内）。子能运用何忧死（但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也）？漂然郁郁常居 此（元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也），自辩元和 九仙气（谷气尽，即自辨识元气也）。

　　九仙真气常自灵，三虫已死复安宁（《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具 在《胎息章》中说）。由子运动呼吸生（神气若足，呼吸运动， 兴起云雾，自然得成，隐化无滞）。居在丹田内荧荧（服气成 者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不 见，是为三丹田气，自然如此也），筋骨康强体和平（《三光 经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日 驰千里，奔马不及也）。心识怡然自畅情，思逸神高心彩明（ 食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也）。却闻五 味觉膻腥（观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故 有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见）。肌肤坚白筋骸 清（《胎息章》中自有炼骨法，具载也）。地府除籍天录名， 坐察阴司役神明，内合胎仙道自成（入胎息至五百息，当入异 境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境）。

　　胎息真仙食气得，却闭真气成胎息（服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚 软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后 捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识 怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如 在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五 百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身， 魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。 其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄 母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母 玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。 次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。 当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云， 光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得 此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身 从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者 如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼 神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上 与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。 但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游 上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾 于物，鬼神伏德）。羽服彩霞何所得？皆自五脏生云翼（后炼 形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨 光何极。蝉为饮气乘露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于 体，即可知也）。

　　《中黄真经》者（中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也）。九仙君譔（九仙者，天之真也。 其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人， 苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本 ；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五 明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义， 显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其 生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散， 随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云 路）。中黄真人注（中黄者，九天之尊。余始自人间，登于圣 路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其 慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助， 然可服灵气，固真一，知神仙可学也）。亦号曰《胎藏论》（ 夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交 配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、 愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见 末，寻苗识根。端明五脏，然可修身。用之以人，受之以法， 守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也）。《胎藏论》 者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成 质。育之以五脏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰（ 夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天， 足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道 易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道 易成，亦主有寿）。其识潜萌，其神布行（夫人受形于胎，然 布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅， 皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要）。安 魂带魄，神足而生（魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居 位。婴儿在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹， 六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《 太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功 悉弃。此书并不载，盖为舍损心识）。形神相托，神形相成。 口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以 去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉， 其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。 咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血（《玉华灵书》云 ：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食 味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆 克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸 增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二 日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季 月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三 百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位）。 故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵 元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志， 下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚（《 准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣）。不学不知谓之蒙 （《 玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭 得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得 玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人 愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣）。然三虫未 去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国（《玄镜章》 云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国 方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台 殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤， 不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂 殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九酝流池，自然充溢。人饮一盏， 体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国 人民，纮相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充合。 上有飞棘，罗覆数重；下有蒺梨，密布其地。欲游是国，先度 此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十 里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及 三虫亡后，身识冲和，情理安畅，冥心内境，自达胎仙。既入 华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知）。显章云路，备述胎 仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨， 盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明徵（准《玄元教 令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄 事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也， 大忌之）。密此圣门，必登云路（《三天教》云：闭言之人， 与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳） 。慎无传于浅学，誓莫示于斯文（学道无成，谓之浅学。妄传 此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫 之）！慢而折神，轻言损寿（《玄格》曰：与人诤曲直尚减（ 弄）寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横 难，身备刀光）。若非志士，无得显言（夫志士学道，心迹无 二，然可口传，勿示文字）。总一十八章，列成一卷（一十八 章者，为人有五脏六腑，外有七窍显应，故有十八章。不言九 窍者，同于北斗九星，两星不见。一卷者，万行归之于一，此 皆事合形神，应于运理）。号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相 衔，文句相继。义精于成道，言尽于养生。行显意直，事具文 切。食气之理备载，归天之道以成。援笔录章，列篇于后

　　内养形神除嗜欲（《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。常修此道，形神 自足），专修静定身如玉（夫人心起万端，随物所动。常令静 居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。恒依此道，元气自 足）。但服元和除五谷（世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身 之有余。今取春三月，净理一室，著机案，设以厚暖床席。案 上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通， 以两手握固，仰卧瞑目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以 咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更 咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入后如口觉干，即服三两盏 胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣勣三大升，去皮， 九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。先下苣勣末煎三两 沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。渴即饮一两盏，兼 止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通畅。 但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃，自得通妙 理。但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。初服气小 便黄赤，勿恠怪也。心胸躁闷，亦勿惧。但心境不移，自合妙 理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝 水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十 日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六 十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，脏腑不饥。 中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实， 永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中 丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实， 自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门， 求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。 此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五 脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。 人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五 脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太 微）。必获寥天得真箓（凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为 气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天 升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊），百日专精食气足（ 谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先 以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三 虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜 欲，去贪嗔，安五脏，神足矣）。

　　食气玄微章第二（此章二十六句，一百八十二言）

　　食气玄微总五事（夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇），大关之要莫 能知（夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达 真正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气 乎）。元气初服力尚微（夫服气为有滓滞。至一七、二七已来， 滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达 腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚 志守一，候下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容色黄瘦， 亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也， 亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心，彼自使败） ，要子将心运守之（《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至 近须九年以下。无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心 不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端， 使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为 退败里诚必不灵矣）。谷气未除子何别，气则难停而易泄（夫 体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气 自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当 服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起， 散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之 可治。丹阳莫辞，朱阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更 鸡初鸣时常候，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁 如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如 大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不 能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法）。或即体弱 而心虚，或即藏虚而力劣（用气未达四肢，当有虚弱之患，但 志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余）。一者 上虫居脑宫（《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白 而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令 不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝 五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也）。万端齐起摇子心，常思 饮膳味无穷，想起心生若病容（学道者不得内行扶身，却为三 虫所惑乱也）。二者中虫住明堂（《洞神玄诀》曰：中虫名彭 质，其色白而黄，居中丹田。使人贪财好喜怒，浊乱真气，使 三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧； 不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集）。遣子魂梦神飞 扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令 子坐败食谷粮，子若知之道自昌（怡然不易，其道自成也）。 三者下尸居腹胃（下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使 人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无 败矣）。令子淡泊常无味（若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑 矣）。静则心孤多感思，挠则心烦怒多起（服气未通，被三尸 虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味）。使人邪乱 失情理，子能守之三虫弃（《太上升玄经》曰：食气坚心，一 月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死 ；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神 清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也），得见五 牙九真气（五牙，为五行气，生子五脏中。九真者，为九天之 道也。此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。元气成， 当自别得五行之气，驱使无所不通也）。

　　五牙咸恶辛酸味（若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自畅 ；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱 恶人间，何世累之所能牵也），为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝 身死，何得安然不惊畏（三尸之鬼常欲人早终，在于人身中， 求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神， 制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成 矣。一朝命绝，悔恨何及）？劝子将心舍烦事（服气人大要者， 静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有徵，自得 五神获安，妙理潜达），超然自得烟霞志（能清能净，即自得 志潜明，超然洞悟，烟霞之畅，在乎目前）。

　　烟霞净志通神奥（若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也），令子坐 知生死道（若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。 生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣）。蒸筋暴骨达 诸关，握固潜通开百窍（谨案《胎息志理经》云：凡服气五十 日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当 于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿 七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开， 灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用， 自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气 炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得 此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也）。

　　百窍关连总有神（百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。腭上双穴通于 鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑 热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相 锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气 无疾，诸脉常自通畅。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶， 百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五脏灵 神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化， 即何虑不通于圣智也），由子驱除归我身（百关九节，皆神宅 也。脏腑无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气 流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭）。恬然得达自明真（故 得洞鉴昭然，足辨邪正之类），自明真道永长存（致形神于不 死之门，升子身于九天之上）。

　　长存之道因专志（若不专不志，则难通于圣理也），返荷三魂知不死（气通之后，当即自荷形神，明不死之路也）。何 物为冤七七里（服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐 渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。若不能坚持， 前功并弃），坚然慎守咸酸味（少食诸味，难遣谷气）。

　　咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境（但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求 速达，请卓然断绝也）。致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣（ 为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内）。子能慎守十 旬终，诸脉洞然若明镜（使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕 耀如烛，无不洞达）。六腑明神不隐藏，与子言语说心境。（ 五脏神自见也）。滞子神功去路难，大都谷实偏为病（若谷气 不除，即不见幽玄至理也）。

　　谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉（谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日 后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。 所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所 祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷 气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则 谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一 旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉 洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽， 又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出 也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑 思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得 退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿 井及纻，见水而不取也。一何痛也！）元神不返欲何依？子心 未达焉能测（谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故 道者昧然无知神功在近也）？可惜玄宫十二楼，那知返作三虫 宅（若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅）。

　　五脏真气章第十二（此章十四句，九十八言）

　　五脏真气芝苗英（《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还 童婴。反魂五脏之始，先布于水。内有六腑，外应六根），肝 主东方其色青（《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之 于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。 但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左肋，但六时思之不 辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可 治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其 浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也） 。子但闭固千息经，青气周流色自成（胎息经：千息为内养， 此气青色，当自凝结）。心主南方其色赤，伏之千息赤色出（

　　《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。 常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐 自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官 下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想 五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。 当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存 神气法，并不欲得遣人知）。肺主西方其色白，服之千息白色 极（《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来 自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每 至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后 乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六腑，化为肺神。见于无 上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍， 如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物， 及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见 五脏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气， 缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《 九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？）脾主中央 其色黄，服之千息黄色昌（《太明五纬经》云：脾主于土，生 之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。 存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十 九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见）。肾 主北方其色黑，服之千息黑色得（《太明五纬经》曰：肾主于 水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下 元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五脏神气，但至五更 初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼 不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也）。驱役万灵自有 则（服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼 怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神祗先 出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱 使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游 人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。不尔，未可忘 道。若不务此术，但务化人矣，自他俱利）。乘服彩霞归太极（

　　《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解 术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一 净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上著香炉，下著 所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之， 首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥， 受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随 物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。 如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。 如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念 此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将 以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便 行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被 覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。 若于财色留心，当为神理销折矣）。

　　太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰（上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水 气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍 为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力， 无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为 日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄 经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也）。瑶殿 荧光彩翠浓（为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼， 互相影对，太仙真人犹居此外也）。红云紫气常雍容，玉壁金 梁内玲珑（《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为 架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆）。凤舞鸾歌游 咏中（上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也）。玉馔金浆意任 从（《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆， 一日十进食，八献酒）。九气真仙位列崇（胎息得列九真上仙） 。

　　九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂（真君衣琼文锦、蝉縠之衣也）。天冠摇响韵参差（冠摇众佩，响韵五音，为自然也） 。九文花履锦星奇（九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也）。 却佩霓裳朝太仪（霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君 九天主也）。十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后 虎旗（前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数）。 羽服飘幹八气吹（八气，八方正气，先治道路也）。更上寥天 入太微（太微都在第五天，金星轮朱华宫，亦太微，管下界生 死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官吏，有四十 万众大数）。

　　太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁（太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也）。殿阁穹崇何杳隗（ 香隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横壮尤丽也）。寿永衣轻 人体大，九天各各皆相倍（九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽 衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也）。是为因心 得自在（因心运身，得出三界）。静理修真为圣人，九行门空 列章戴（夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者 以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志 为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋， 八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行， 去道疏矣）。

　　九行空门章第十六（此章十二句，八十四言）

　　九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助（持心不息，其道易成）。诸行无心是实心，因 心运得归天去（无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有）。 除苟无心是谓真（众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余） ，自随胎息入天门（胎息以善行为要机，无念为至路）。玄元 正理内藏身，无曲潜形体合真（《洞玄经》曰：心无曲，万神 足）。三部清虚元气固，六腑翻成百万神（三元静，六腑调， 真气归于真行，二理相合。五脏六腑诸神，共有百万，自然相 和应也）。