卷八十九诸真语论部
经告
安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性。绝飚勃郁，焉能回己之清淳。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至 真。当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切众生，久习颠倒。心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁 止。是诸凡夫，心性亦尔。游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃， 不可拘制。
又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。或思作伪，以邀名誉。
《定志经》云：人既受纳有形，形染六情。六情一染，动之弊秽。惑于所有，昧于所无。世务因缘，以此而发，招引罪 垢，历世弥积。轮回于三界。漂浪而忘返；流转于五道，长沦 而弗悟。婴疴抱头，不能自和。驰神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无陈之，以其不争。 夫不祥者，人之所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲， 则足矣。
《妙真经》曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧，结连 党友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。
道言：吉凶祸福，窃冥中来。其灾祸也，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸 来。
天尊曰：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭，如影随形，故难终也。
《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中 火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡， 如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复 如是。必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空， 亦复如是。如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复 如是。
天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼，而入无 为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬 愚人，畏于大地，而欲走避。所至之处，不离大地。众生亦耳， 畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，
不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大 非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。
又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬如愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知，即色是空。 一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是 真道。
又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主 统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫， 有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千 善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之 基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善益算，行恶夺算， 赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之本，惟善 为基也。专精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不勤， 谓之静。忘念以定志，修身以安神，宝气以存精。思虑兼忘， 冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。
道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。此道者之行也。
徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除 其有滞。有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘，是故名 初入正观之相。
《盟威经》云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。
《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无 物。
《三皇经》曰：天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。又曰：万物无有常，成者，皆不久完。 三光永明，天地常昭然。
《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其 意。其意若通，道可得也。夫天地之初，知其联也。入于虚无 者，知其有实也。故云：其以成法其初，始终也。是以圣人见 有书，即知其本无书也。闻其言，即知其出无言也。见书知言， 闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以 神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也。
电子营业执照公示
共有条评论 网友评论