卷八十一庚申部一
太上曰：三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书 带之，庚子日吞之，三尸自去矣（常以六庚日书姓名，安《元 命录》中，三尸不敢为患也）。
此符消九虫，当以六庚日，常以白薄纸竹纸书，服之。每庚皆如之，唯庚申书之，不限多少。从庚申日早朝服一枚，次 庚午日吞一枚，值六庚勿失，虫皆不贯五脏，人身无病也。敕 符咒曰：
日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符 为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。 急急如律令！
上清元始谱录太真玉诀（凡二门又名解形遁变流景玉光三恶门）
第一门名色欲门，一名上尸道，一名天徒界。
第二门名爱欲门，一名中尸道，一名人徒界。
第三门名贪欲门，一名下尸道，一名地徒界。
此三恶之门，一名三尸之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三关之口，断人三命之根，遏人学仙之路，抑人飞腾之魂。 为学之本，而不落尸于三道之上，去欲于三界之门，真何由降 ？道何由成？夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然成。克 得飞腾，上升三清。
第一门名色累苦心门，一曰太山地狱苦道。
第二门名爱累苦神门，一曰风刀苦道。
第三门名贪累苦形门；一曰騑山负石苦道。
第四门名华竞苦精门，一曰作江河苦道。
第五门名身累苦魂门，一名吞火食炭镬汤苦道。
此五苦五道之门，常居于人身，系人命根，遏人招真之路，断人修仙之门。为学之本，而不解形于五道之上，灭迹于五苦 之下，众累不断，沉沦罪门，何由得脱？腾身遁变，流景玉光 也！夫欲上学，当先断诸累，绝灭苦道，真自然降，神仙自然 成。克得变形，游宴诸天。
落上尸之道，当青书《上玄灭欲斩尸变景流光玉符》著头上，当于色欲之门，北向衔刀，请一杯清水，面临水上，师于 弟子后，叩齿九通，咒曰：上尸青欲，自号彭倨，变化九种， 鸟头蛇躯。混沌无心，或沉或浮。贪欲滋美，华色自居。走作 魂魄，司人过咎。断人命根，气散神游。放浪三宫，小虫无劬。 真人甲乙，佩箓带符。色欲已断，死路已除。元始有命，请斩 尸头。三台监形速出无留。灭根绝种，勿使遗余。甲乙练真， 三宫清虚。五帝监映，太一定书。北元沐浴，冠带行畴。飞度 天界，流景玉舆。遁变上清，乘空遨游。毕，取所衔刀，师以 绕弟子头结九过，下所卷玉符，埋于色欲门下，以杯水灌上。 行此之道，上尸即灭，色欲自除，身过天徒之界，形魂无复苦 恼之患。太真上道，慎勿轻传。
以次进中门，而落中尸。落中尸当黄书《中元灭欲斩尸变景流光玉符》著心前，于爱欲中门，向王捉刀向腹，请一杯清 水著前，师于后，叩齿十二通，咒曰：
中尸彭质，号曰中黄。爱欲自居，依腹逃藏。沉浮变化，形无常方。执人魂魄，走作三宫。赤子驰竞，使人发狂。欲性 丧神，罪由小虫。真人甲乙，上帝已征。身佩玉符，丹文金章。 列名元图，三欲已忘。元始符命，斩灭尸形。断根绝种，勿得 飞扬。甲乙受练，五符休粮。真仙安镇，藏内生光。五帝监映， 太一列行。中元沐浴，冠带衣裳。解形遁变，流景玉光。飞升 上清，食息太空。长保自然，天地无穷。
毕，以次进下门而落下尸。落下尸当白书《下元灭欲斩尸变景流光玉符》著两脚上，于下贪欲门，向南横刀于两足上， 请一杯清水著足下，师于后，叩齿三通而咒曰：
下尸彭矫，贪欲自荣。白色混沌，体无常形。依人两足，絺动人情。言白得失，走作魂灵。三宫扰乱，赤子不宁。贪欲 小虫，贾备幽冥。真人甲乙，三炼已清。欲门断塞，不受邪精。 元始急令，三台临庭。速出无隐，及汝弟兄。九种子孙，一时 斩形。五帝度真，太一记名。下元沐浴，冠带羽青。玄度三界， 上饮元精。解形遁变，流景上清。飞玄步虚，三界齐明。毕。 三界既度，便度五苦之道。
《解形遁变飞度五道之法》，当作新衣一通，巾履并新，于第一色累苦心门上，黑书《解形遁变灭度地狱流景玉符》置 两足下，北向平立，师叩齿五通，咒曰：
解形遁变，落尸五难。三欲已清，神津内灌。脱故炼新，体香气兰。玉符灭迹，地无拘挛。飞度天界，超凌云端。魔王 保真，气合自然。七祖同升，飞步天门。五帝监映，万神咸关。 毕，脱中解结，埋符于两足下，脱履而去。
次进爱欲苦神门，于爱欲苦神门上，白书《解形遁变灭度风刀流景玉符》置两足下，西向平立，师叩齿九通，咒曰：
云行飞步，遁变玉光。解形脱迹，散发翱翔。人界无拘，乘虚空行。天魔已保，五道开通。越度风刀，形升上宫。毕， 埋符两足下，去之勿顾。
《颖阳经》曰：童子者，心神也，众神之主。玄灵惑人耳目鼻口身意。玄灵者，三尸六甲神，同游内外。其神咸有色象， 触物皆欲，令人重车马玄黄，声利饮食，多有求欲，不知止足， 行妨身辱也。先锻炼其心，使欲者不欲，令不欲者欲。观欲如 道，志道如欲。大底苦于色味。其色味者，情欲之府，丧乱之 原。不得求言，亦勿求有。至道人云：欲者不欲，不欲者欲（ 或云，至人惜言，以制欲物。心因有而生欲，有者欲之主，言 者，道之筌，道契则言忘，欲无则事息）。此语无不如在，至 人乃消息之。消一百刻，息一百刻。息减消加，稽古之道也（ 刻遍也，每遍为一欲）。肇启一门，就万欲中窥离（去声）一 门。知至至之，知终终之。动用消息，必嗅其迹（注云：嗅为 委气，练心根无为。有欲情广施，至敬无私念。故文曰：敬胜 欲者昌，欲胜敬者亡）。审自詶难，专气致柔。每寻一刻，皆 以谦道而寻之。觉昏沉睡生，寻理不出，乃凝然内省。大丈夫 恳责其心，节慕圣贤，兴谕洗零（历迳切），故经云：少则得， 多则惑（注云：少谓退，方寸之源，本来无事，则可应万物而 不乱也）。天道恶盈，神道托灵。知心惟微，达理至静。积习 有常，自成广大，贞一会道之谓也。常思往者、来者、今者之 事（注曰：往谓已过之事，来谓未然之事，今谓即日消息之事， 了然自知）。动无二过。常于欲者，擘不欲之，欲于心尤苦。 当如割截肌肤、叩物悬解，乃可超生死之门，浴澄净之境。研 之不止，声参太极，大无不包，细无不入，以息情欲，节滋味， 清五脏，通神明，至真久寿之要道。
甲辰旬（玄灵多游兰台，寸田阳气之内，令人喜怒忘魂，沉迷思寝，恐惧懈怠，鄙矜夸也）。右旬，依肇启一门于身 中，莫敢懈怠，端心默念，含垢黜聪。令魂魄太平，志气不慑。 息喜怒哀戚，节五味色音（前此者，皆乱正气也）。修炼心关， 童子清净，则玄灵不能为祟也。左目为日，王父治其中；右目 为月，王母治其中。人能守之，与天地相保，日月齐明，外本 三阳，自去，内阳三神自生（外本者，玄灵也；内阳者，三关 神也）。故经曰：魂欲还天，魄欲入渊，还魂返魄道自然。此 之谓也（真性自然，非所造作，退藏于密，不系有无，则还魂 返魄之道也）。
甲寅旬（玄灵多游四关之内，令人手欲妄持，足欲妄行也）。右旬，依肇启一门于四关，握固，思手不妄持，足不妄行， 严策其心，动用清静，玄灵不复得安，便飞去。故经云：口为 天关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。关门杜龠阖 两扉，丹田之中精气微（两扉谓双肾门，连于下关也。龠动则 扉开，精流则命竭。善闭藏者，真气会于丹田，化为赤子矣）。
《太上三尸中经》曰：人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚 申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减 人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走， 名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病 竞作，伐人性命。上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼 暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五 脏。少气多忘，令人好作恶事，啖食物命，或作梦寐倒乱。下 尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自 禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。 人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。此三尸 九虫，种类群多。蛔虫长四寸五寸或八寸，此虫贯心人死。白 虫长一寸相生甚多，长者五寸，躁人五脏，多即杀人，兼令人 贪食烦满。肺虫令人多咳嗽。胃虫令人吐呕不喜。肺虫令人多 涕唾。赤虫令人肠鸣虚胀。蜣虫令人动止劳剧，则生恶疮颠痴， 瘫疖疽瘘，癣疥痫癞，种种动作。人身中不必尽有，亦有少者， 其中有十等就中，妇人最多也。其虫凶恶，好污人新衣，极患 学道，欲调去之即可矣。凡至庚申日，兼夜不卧守之若晓，体 疲少伏床数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。
又《太上律科》云：庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下，兆人及诸异类善恶之业，随其功过 多少，赏劳谪过，毫分不遗。
经曰：三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱 不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩 齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。
舌者，荣辱之机，祸害之阃（乱之所生者，必言语以为阶，故君子慎言语，节饮食也）。六神各主其欲，断欲断识，于理 咸宜用平，若并平之，则弱尘生矣。是以对境，先从欲制（六 神谓六欲门，耳、目、鼻、口、身、意，泄乱神机之路也。意 从内发，寄在于物，物从外入，经自何门？应接之时，心尽知 见，常起悲敬，性本不生，此应物之义。文子曰：万物之总， 皆阅一孔；百事之根，皆出一门）。当豫断之，肇启一门，消 之于未形，息之于未乱，令心壮于欲。用壮处谦，壮乃全也。
《黄庭》曰：“负甲持符、开七门备，”豫之谓也。夫性者本乎心，情者本乎性，情动则性乱，性乱则心荒，心荒则移神伐 性，亡无日矣。故对物识交之际，于中不有情欲（欲至识动， 物之常情。若对心真无形，欲何用？能止而顺，动不穷也）。 启妙一门，复其生源。本无流动，神用澹泊。喘息安徐，令魂 魄和通，意虑精密（养之以忘，欲之以生）。若物应心摇，动 乱而惑我，我乃息机深敬，介如石焉，不可转也。久当委顺遗 形，言忘理析。言忘理析，故积其弱以为强，舍其美而自康矣。 如觉物去情余，进退未决（谓不欲之欲也）。宜息心谦下，洁 诚责己，超然离欲，气静安神。候心见欲如朽木虚空，是欲者 不欲也（道之相应，必有所因。信乃心师，安为动主，动识生 于无地，无地自是宜安）。正寻理之时，万绪躁心，乘念飞越， 昏机内应，真兴不彰。为尔心神，传习成妄，浊气薰灼，世业 坚深。正用诀邪，邪神恋欲（谓玄灵也）。交战于内，而致斯 也。若不誓心惕虑，反伪还真，乃随欲居心，是滋泄慢（以一 柔之性驭六刚之情。情与物亲，性与道合。坚正自理，去邪勿 疑之也）。又言：念玄灵，欲我懈怠。当建志弘愿，苦节安贞。 如谋必成，如战必克。仁而能武，正以杀情。大丈夫天地同心， 清宁无事。常自激励，若对严君。肃然一门，谦以养德。烦结 都尽，欲境不生，是不欲者欲也（欲不生，则神不死也）。斯 乃静胜，欲消诸难，将解恒退，藏于密焉（夫能解难，释险以 处安也。险必处安，宜其对境悟心，为难于易，视无前欲，往 有功也。“功成身退天之道。”得鱼忘筌之道也）。《黄庭》 曰：“经历六腑藏卯酉，转阳之阴藏于九，常能行之不知老。” 其此之谓乎！凡心者，公平之司，非亲于欲，而疏于道。玄灵， 习之然矣。欲心躁滑，道性深微。不自执为，任其浮动，情之 所变，物莫能全，人有心识，不觉变动，得非潜慎玄灵之运哉 ！宜加恳倒也。至人哀其迷方，示其生理，见于不见，知于不 知，感通神明，是谓道用。言之者甚众，行之者罕及，实志之 不至耳！且亡丧犹影响，履真岂独远哉！其三尸者，托阴气以 为灵，感私欲而致用，邪蕴脏腑，变生乱习，世相组织，流落 贪昏，非天机清明至叹沉浊者，不能易其心矣！观我生无，无 能彰有。色为空影，欲是影宾。欲生则三尸生，欲灭则三尸灭。 古人云：欲者不欲，不欲者欲。反覆自明之谓也。去尸成道之 速者，先外制声色名利，内平喜怒爱恶，退心自察，彻底真无（ 真为实，无余欲）。动静能知，身世不碍。宛其见情类，殉物 而死。圣人兴悲，于物兼济。为心者，以此苦心零于情，卓然 虚静，尸乃无处潜留，则遁迹而逝。常思正道，朗然不寐，尸 亦无再宅于心仍心。私言曰：所欲者玄灵之欲，不欲者玄灵不 欲也。严心王而使之零（以身喻国，心则王也，王侯能守之， 万物将自化三尸其如子何？）。故君子存而不忘亡，理而不忘 乱。身安而国家可保也，神定而性命可全也。若荒怠不敬，冒 于寝寐，贪于饮食，尸乃千变万化，随欲而归，令人世患日深， 多愚早亡（《道书》曰：勿与争曲直，当减人寿算也，争尚如 此，其况大者！沦于世务，非达者之莫弃）。玄灵飞去，心神 凝定，则五方秀气入于灵台，滋于童子。经曰：“惚兮恍兮， 其中有象。恍兮惚兮，其中有物。”惟恍惟惚，而童子生焉。
《黄庭经》曰：“窥离（去声）。天地有童子。”（窥犹欺也，因欺其心，敬于天地之间，不欲一物，则神气不丧也）。夫天 地者，阴阳列位也。童子者，人神至精也。非精无以崇其圣， 非荡无以长其愚。是故圣人修之以真，行之以勤。若能克己励 志，不出三年，道成矣！乃心中有白气，拂拂然生光明，久习 弥广。
又有甲子日辰，其人年月命算日减，被玄灵伐命。至夜半，起坐端策，私诵玄灵名彭倨、彭质彭矫七遍，无令耳闻也。依 守清净法，动用消息之宜，继书不睡，六甲庚申日守之亦耳。
《黄庭》曰：昼夜不寐乃成真。此之谓也。
《颖阳书》下篇略例：（容成公曰：凡算，先扣上古变日，六甲积日辰，变见天地甲子诸神，泬心清静而应之，以十二律 扣之。声同于律者，先存童子，童子可以听之。若存童子，先 去三尸，可以合道）。
甲子旬（玄灵多游黄庭幽关灵根之内，令人好色、极欲、意乱、精施、贪滋味、妄言笑）。右旬内日辰及年月日，命算 日结，舌正言，闭目思神，依经肇启一门，欲者不欲，不欲者 欲（他旬仿此）。即于灵根，却味保气，静意全真（脾藏主意。 意者，气之帅也，意宁即脾泰）。其旬正五方秀气，应律于心， 而玄灵自化矣。其道闭精尤急，宜啄齿咽液，令灵根坚固（灵 根，舌本也。其下有华池，通肾，池不欲枯竭，津液同源，肾 舌相固耳）。若人依法守之，心乃清零（去呼）。其神日生。 故经云：“藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都。”（藏谓无言， 养谓咽液。肾宫主寿，故曰命门。玉者，津液之状，都犹聚也） 。容成公曰：凡人两肾，有日月命门，左男戴日，右女戴月， 虚无相生，寒暑相成，男女相形。中有二神，皆衣青，子能见 之可长生。昼敬玄光，夜履真迹，久视道也。
甲戌旬（玄灵多游神庐天阙气管之内，令爱香憎臭，入鼻触心也）。右旬，依肇启一门于神庐，用平香臭，治中毛，专 气寡言，养精饮液，消气管，口吐浊，鼻引清，绵绵若存。如 此，玄灵不复入人脑，则上元清静矣。故经曰：神庐之中当修 治，玄膺气管受精符，急固子精以自持。人生而静，天之性也。 天假其生，地成其形。天地造化，有为物性。清者能久，浊者 多咎。则知本乎天真，可谓至人。亲于地利，曷足为贵？形有 三关之号，鼻与天通，用之不穷，余可知也。
甲申旬（玄灵多游玉堂灵台神牖之内，令人贪欲乱神，忧惊伤魄，叛道离德，轻燥烦劳也）。右旬，依肇启一门于灵台， 不妄是非，不妄察听，除色去味，吐纳宽舒，斯乃乾坤合气之 所，谓玉堂灵台也。必在内视无形，反听无声，则其神各守司 舍。故经曰：六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自 长生。闭守三关，勿令邪气得入，玄灵无所施其巧（上关，口 也；中关，手也；下关，足也。关者，闭固之异名，邪谓心摇， 物感也）。洗五脏，有节度。修六腑，令洁清（能调三关，则 为洗五脏、修六腑矣。五脏者，心、肝、脾、肺、肾也；六腑 者，大、小肠、胃、胆、膀胱、三焦也。脏为阴，府为阳，迭 相生也）。不求道而道自至，不求有而有自来。不出三年，坐 见万里之外，豫观成败，辩天下笔数，如响之应声也。
甲午旬（玄灵多游明堂、泥丸、灵根、赤宅之内，令人妄视昏寐，重味轻言也）。右旬，依肇启一门于三丹田，收视养 心，精诚自保，屏其寝梦，节其言语饮食。静于关，润于舌。 二府相得，命门自开（润，谓饮其华池，二府，肾、舌也。精 液相得，元气开通，阳净阴凝，幽关洞见矣）。明堂者，正室 也。真一常游其间。一气含三，周流变化，未始有极（天地之 气，禀于真一。真一之气，从道而生也）。故经曰：“明堂四 达法海员，真人子丹当我前。”固守一门于三灵，不求道令道 自见（三灵者，三丹田也。眉间入三寸为上丹田，心为绛宫中 丹田，脐下三寸为下丹田。守为精神不散，合三以为一也）。 所思则存，不思则亡。攻之不止，通天合道，天人玉女六甲诸 神，自于左右，而与人言，玄灵灭矣。
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