卷九十四仙籍语论要记部三
真观
夫观者，智士之先鉴，能人之善察。究傥来之祸福，详动静之吉凶。得见机前，因之造适。深祈卫定，功务全生。自始 之末，行无遗累。理不违此，故谓之真观。然则一餐一寝，居 为损益之源，一言一行，堪成祸福之本。虽则巧持其末，不如 拙戒其本。观本知末，又非躁竞之情。是故收心简事，日损有 为。体静心闲，方能观见真理。故经云：常无欲，以观其妙。 然于修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，当须 虚襟而受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若见事为事 而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫。 我欲渡海，事资船舫。渡海若讫，理自不留。何因未渡，先欲 废船？衣食虚幻，实不足营。为欲出离虚幻，故求衣食。虽有 营求之事，莫生得失之心。则有事无事，心常安泰。与物同求， 而不同贪；与物同得，而不同积。不贪故无忧，不积故无失。 迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。
前虽断简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心 内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳！想悉是 空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅。狐魅惑人，令人厌 患。身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人， 令人爱著，乃至身死，留恋弥深。为邪念故，死堕地狱，永夫 人道，福路长乖。故经云：今世发心为夫妻，死后不得俱生人 道。所以者何？为邪念故。又观色若定是美，何故鱼见深入， 鸟见高飞？仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧？一生之命，七日不 食，便至于死。百年无色，芃免夭伤。故知色者，非身心之切 要，适为性命之雠贼，何乃击恋，自取销毁？若见他人为恶， 心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项，承取他刃，以自害命。 他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者 若可嫌，见为善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则 审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地 也。父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母。人及鬼神， 自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知 我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋。业命之有，犹影 响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐 天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍。为自业。 故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能改其操，阴阳不能回 其业。由此言之，故知真命非假物也；有何怨焉？又如勇士逢 贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。 今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观 察，则挥剑也；恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。 凡有苦事，来迫我心，不作此观，而生忧恼者，如人逢贼，不 立功勋，弃甲背军，以受逃亡之罪。去乐就苦，何可愍焉！若 病者，当观此病，由有我身，我若无身，患无所托。故经云： 及吾无身，吾有何患？次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能 受者。所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶 死者，应念我身，是神之舍。身今老病，气力衰微，如屋朽坏， 不堪居止，自须舍离，别处求安。身死神逝，亦复如是。若恋 生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业。以此托生，受气 之际，不感清秀，多逢浊辱。盖下愚贪鄙，实此之由。是故当 生不悦，顺死无恶者，一为生死理齐，二为后身成业。若贪爱 万境，一爱一病。一肢有疾，犹令举体不安，而况一心万疾， 身欲长生，岂可得乎？凡有爱恶，皆是妄生。积妄不除，何以 见道？是故心舍诸欲，住无所有，除情正信，然后返观旧所痴 爱，自生厌薄。若以合境之心观境，终身不觉有恶；如将离境 之心观境，方能了见是非。譬如醒人，能知醉者为恶；如其自 醉，不觉他非。故经云：吾本弃俗，厌离人间。又云：耳目声 色，为子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厌世弃俗，犹见香 味为怨。嗜欲之流焉知鲍肆为臭哉！
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