卷九十三 仙籍语论要记部二
三相论
《海空智藏经》云：三相者，所谓有相，非有相，非无相。若照此相，则得入于智慧之源。夫观三相，舛越不同。自有众 生，从有相观，入至无相；自有众生，从无相观，入至有相； 自有众生，神意定然，非彼二相，而得观见有无之相。善男子， 若有众生，作人学人，常运其心，从有观无，而树意，言：我 见万物，今虽现有，必归于无。当知一切，尽是虚无，非有实 事。无湛然慧，无观空慧，无应用慧。当知此人，是为断见， 虽似智慧，而乖其宗。善男子，若复有人，常运其心，从无观 有而树意，言：即此世中，皆从无生，向本无此，而今有之， 有何缘生，必因于无。是知无中，皆悉有有。以有有故，一切 无无。当知此人，是为狭见。虽以智慧，而失其宗。善男子， 若复有人，常运其心，从非有非无中观于有无而树意，言：即 世众生，悉皆非有，亦复非无。所以尔者，若言有者，则终归 无；若言无者，今见则有；若必尔者，则为不定。不定业故， 不得出生。人天果报，当知六道，形有则有，形灭则无。若作 此观，是谓成见，非谓智慧。如此三见，失智慧本。善男子， 若复有人，观于三者，作如此心曰：“我观一切无，即是寂寞， 不能生物。豁然不动，不能感应。善男子，譬如大山，善能兴 云生雨，如此等从有出有，决定当知无无不出。又复观于即有 形质。即此形质，是有象有；离此形质，无处名有。又复观于 非有非无。善男子，譬如风声，声响遍彻。如此等例，风质非 无，质不可得。若言实有，又非碍著。响亦如是。应知此例， 非有非无。若有学人作此观者，亦皆失于智慧之本。
善男子，复有人观于三相，作四种意，妙无妙有，粗无粗有。明此四意，自然能见非有非无。何谓妙无？即是道性。以 何因缘，道性之理，自为妙无，以渊寂故，以应感故。若以住 于渊寂之地，观于诸有，则见无相；若以住于感应之地，观于 诸有，则见有相。善男子，若言道性，命为无有中有应感；若 言道性，令为有者而实寂泊。以是当知道性之有，非世间有； 道性之无，是谓妙无。何等因缘？观于妙有，即是应感。法身 之端，岩茂发起，超绝三有。虽有其质，不同凡有。以是因缘， 谓为妙有。善男子，以何因缘，观于粗无？粗无即无，无感无 应，空处寂漠，豁然而已，谓为粗无。善男子，以何因缘，观 于粗有？若粗有者，即是质碍。以碍著故，谓为粗有。善男子， 若能善知，遍此四意，分别体相，当知此人已得知非有非无。 以何因缘，而得知之？即寻道性义理得之。若有学人，习观三 相，了此四意，则为入于智慧宝城，游智慧室，坐智慧床，餐 智慧食，是得智慧机相之本。
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