卷一百一十四经传部·传十三
墉城集仙录叙
《墉城集仙录》者，纪古今女子得道升仙之事也。夫去俗登仙，超凡证道，驻隙马风灯之景，享庄椿蟾桂之龄，变泡沫 之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。绵历劫年，编载经 诰，玄图秘箓，灿然可观。神仙得道之踪，或品升上圣，或秩 预高真，或统御诸天，或主司列岳，或骑箕浮汉，或隐月奔晨， 或朝宴九清，或徊翔八极。开皇已往，劫运之前，三洞宝书， 多所详述。洎九皇三古之后，服牛乘马已还，皆辍天府而下拯 生灵，由仙曹而暂司宰制，垂法立教，秉国佐时，儒籍史臣， 备显其事。至有韬光混迹，驾景登晨。或功著岩林，朔烟霞而 轻举；或身离嚣浊，控鸾鹤以冲虚。或躬赞帝王，或乐居氓俗。 阴功克就，玄德升闻，使鸡犬以俱飞，拔庭除而共举。光于简 册，无世无之。
昔秦大夫阮苍、汉校尉刘向，继有述作，行于世间。次有
《洞冥书》、《神仙传》、《道学传》、《集仙传》、《续神仙传》、《后仙传》、《洞仙传》、《上真记》，编次纪录， 不啻十家。又名山福地之篇、括地山海之说、搜神博物之记、 仙方药品之文，旁引姓名，别书事迹，接于闻见，讵可胜言， 则神仙之事，焕乎无隐矣。常俗之流，或言神仙者，必俟身形 委谢，魂识成真，而后谓之神仙，非是骨肉升翥，此盖愚瞽未 达之甚也。何者？《真经》云：得道去世，或隐或显，证道虽 一，修习或殊。故云神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘 也。或为真人之友，或为天帝之宾，倏忽而龙驾来迎，参差而 云骈遐迈者，则谷希、长里、青光、赤松之例是也。或受书禀 箓，阴景炼形，灵肉再生，前功克懋者，则五老、上帝、四极 真王之例是也。或精诚不易，试难不移，目注昆丘，心朝大帝 而得道者，黄观、韦道微、傅君之例是也。况复《大洞》、《 七变》、《八禀》、《三图》、《胎精》、《斑符》、《隐芝 曲素》、《玉精金液》、《黄水秘符》。《赤树青英》、《环 刚绛实》、《白羽皇象》、《九转八琼》，服之而化凤化龙， 饵之而为金为玉。复有《金珰》、《玉珮》之诀，《三皇》、
《八景》之文，华丹素奏之灵，《神虎》、《金真》之要。飞行之羽，超虚蹑空；流金之光，摄神制逆。翱翔则翠羽玄翮， 控御则飞盖曲晨。七十四方之所修，靡亏毫发；三十七色之所 授，渐备羽仪。至或降九锡以腾凌，践七试而贞介。资师秘诀， 证自我心。历象不能易其坚，雷霆不能骇其听，富贵不能惑其 志，声色不能诱其衷，此则我命在我，长生自致。故古今得者， 讵可殚论。南真云，功满三千，白日升天。弘道无已，自致不 死。此之谓也。
夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次牝谷幽林，隐景潜化；其次解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者 为劣。又有积功未备，累德未彰，或至孝至忠、至贞至烈，或 心不忘道、功未及人、寒栖独炼于己身、善行不加于幽显者， 太上以其有志、太极以其推诚，限尽而终，魂神受福者，得为 善爽之鬼。地司不制，鬼录不书，逍遥福乡，逸乐遂志，年充 数足，得为鬼仙。然后升阴景之中，居王者之秩，积功累德， 亦入仙阶矣。如此则善不徒施，仙固可学，功无巨细，行无洪 织，在立功而不休，为善而不倦也。修习之士，得不勖哉！
又一阴一阳，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相续。是以天覆地载，清浊同其功；日照月临，昼夜齐其 用。假彼二象，成我三才。故木公主于震方，金母尊于兑泽， 男真女仙之位，所治昭然。观夫诰籍之中，图传所述，混同载 录，未有解张。今按上清七部之经、存注修行之事、日月五星 之内、空常飞步之篇，元父玄母以兼行，阳号阴名而具著，纂 彼众说，集为一家。女仙以金母为尊，金母以墉城为治，编记 古今女仙得道事实，目为《墉城集仙录》。《上经》曰：男子 得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。此传以金母为主， 元君次之，凡十卷矣。广成先生杜光庭撰。
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