卷九十三 仙籍语论要记部二
神仙可学论
《洪范》响用五福，其一曰寿。延命至于期颐，皇天犹以为景福之最，况神仙度世永无穷乎！然则长生大庆，无等伦以 俦拟，当代之人，忽而不尚，何哉？尝试论之，中智已下，逮 于庶民，与飞走蛸翘同。其自生自死，昧识所不及，闻道则相 与笑之。中智已上，为名教所捡，区区于三纲五常不暇，闻道 而若存若亡。能挺然竦身，而不使常情汨没，专以修炼为务者， 千万人中或一人而已。又行之者密，得之者隐，故举俗罕为其 方。悲夫！昔桑矫问于涓子曰：自古有死，复云有仙，如之何 ？涓子曰：两有耳。夫言两有者，为理无不存。理无不存，则 神仙可学也。嵇公言：神仙，特受异气，禀之自然，若积学所 能致。此未必尽其端矣。有不因修学而致者，禀受异气也；有 必待学而后成者，功业充也；有学而不得者，初勤中惰，诚不 终也。三者各有其旨，不可以一贯推之。人生天地之中，殊于 众类，明矣。感则应，激则通。所以耿恭援刀，平陆泉涌；李 广发天，伏石饮羽。精诚在于斯须，击犹土石，应若影响，况 丹恳久著，真君岂不为之潜运乎？潜运则不死之阶立致矣。孰 为真君？则太上也。为神明宗极，独在于窅冥之先，高居紫微 之上，阴骘兆庶。《诗》称上帝临汝，《书》曰，天监孔明， 福善祸淫，不差毫末。而迷悟之子，焉测其源？日用不知，背 本向末。故远于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。
当世之士，未能窥妙门，洞幽赜。雷同以泯灭为真实，生成为假幻。但所取者性，所为者形。甘之死地，乃为常理。殊 不知乾坤为《易》之韫，乾坤毁则无以见《易》，形气者为性 之府，形气败，则性无所存。性无所存，于我何有？远于仙道 一也。
其次，谓仙必有限，竟归沦坠之弊。彼昏于智察，则信诬誷。讵知块然之有，起自寥然之无。积虚而生神，神用而孕气。 气凝而渐著，累著而成形。形立神居，乃为人矣。故任其流遁 则死，反其宗源则仙。所以招真以炼形，形清则合于气；含道 以炼气，气清则合于神。体与道冥，谓之得道。道固无极，仙 岂有穷乎？举世大迷，终于不悟。远于仙道二也。
其次，强以存亡为一体，谬以前识为悟真。形骸以败散为期，营魄以更生为用。乃厌见有之质，惟谋将来之身。安知入 造化之洪炉。任阴阳之鼓铸？游魂迁革，别守他器。神归异族， 识昧先形。犹鸟化为鱼，鱼化为鸟，各从所适，两不相通。形 变尚莫之知，何况死而再造？诚可哀者而人不哀。远于仙道三 也。
其次，以轩冕为得意，功名为不朽，悦色<身除>声，丰衣厚味，自谓封植为长策，贻后昆为远图。焉知盛必衰，高必危， 得必丧，成必亏。守此用为深固，置清虚于度外。肯以恬智交 养中和，率性通真为意乎？远于仙道四也。
其次，强盛之时为情爱所役，斑白之后，有希生之心。虽修学始萌，而伤残未补。靡蠲积习之性，空务皮肤之好。窃慕 道之名，乖契真之实。不除死籍，未载玄录。岁月荏苒，大期 奄至。及将殂谢，而怨咎神明。远于仙道五也。
其次，闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于炉火，孜孜于草木，财屡空于八石，药难效于三关。不知金液待诀于 灵人，芝英必资于道气。莫究其本，务之于末，竟无所就，谓 古人欺我。远于仙道六也。
其次，身栖道流，心溺尘境，动违科禁，静无修习。外招清净之誉，内蓄奸回之谋。人乃可欺，神不可誷。远于仙道七 也。
若乃性躭玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正。体至仁，含至静。超迹 尘滓，栖真物表，想道结襟，以无为为事。近于仙道一也。
其次，希高敦古，克意尚行。知荣华为浮寄，忽之而不顾；知声色能伐性，捐之而不取。剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐 毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。
其次，身居禄位之场，心游道德之乡。奉上以忠，临下以义。于己薄，于人厚。仁慈恭和，弘施搏爱。外混嚣浊，内含 澄清。潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。
其次，萧洒荜门，乐贫甘贱。抱经济之器，泛若无；洞古今之学，旷若虚。爵之不从，禄之不受。确乎以方外为尚，恬 乎以摄生为务。近于仙道四也。
其次，禀明颖之姿，怀秀拔之节。奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一载而胜。然后静以安身，和以保神，精以致 真。近于仙道五也。
其次，追悔既往，洗心自新。虽失之于壮齿，冀收之于晚节。以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在。轗轲不 能移其操，喧哗不能乱其情。唯精惟微，积以诚著。近于仙道 六也。
其次，至忠至孝，至贞至廉。案《真诰》之言，不待修学而自得。比干剖心而不死，惠风溺水而复生。伯夷、叔齐，曾 参孝己，人见其没，道之使存。如此之流，咸入仙格，谓之隐 景潜化。死而不忘，此例自然。近于仙道七也。
放彼七远，取此七近，谓之拔陷区，出溺涂，碎祸车，登福舆，始可与涉神仙之津矣。于是识元命之所在，知正气之所 由。虚凝澹泊怡其性，吐故纳新和其神。高虚保定之，良药匡 补之，使表里兼济，形神俱超。虽未升腾，吾必谓之挥翼于丹 霄之上矣。
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