礼记卷四十四 射义
古者诸侯之射也，必先行燕礼，卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也，乡饮酒之礼者。
所以明长幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节，驺虞者，乐官备也，狸首者，乐会时也。
采苹者，乐循法也，采蘩者，乐不失职也，是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立。
则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰，射者，所以观盛德也。
是故古者天子，以射选诸侯卿大夫士，射者，男子之事也。
因而饰之以礼乐也 ，故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者。
莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地，故曰，射者，射为诸侯也，是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐，夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故诗曰，曾孙侯氏，四正具举，大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉，言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也，是以天子制之，而诸侯务焉，此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰，贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入，盖去者半，入者半，又使公罔之裘，序点，扬觯而语，公罔之裘扬觯而语曰，幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死，者不，在此位也，盖去者半，处者半，序点又扬觯而语曰，好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱，者不。
在此位也，盖勤有存者。
射之为言者，绎也，或曰，舍也，绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固，持弓矢审固，则射中矣，故曰，为人父者，以为父鹄，为人子者，以为子鹄，为人君者，以为君鹄，为人臣者，以为臣鹄，故射者各射己之鹄，故天子之大射。
谓之射侯，射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽，泽者，所以择士也，已射于泽。
而后射于射宫，射中者得与于祭，不中者不得与于祭，不得与于祭者有让，削以地，得与于祭者有庆，益以地，进爵绌地是也。
故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，故必先有志于其所有事，然后敢用谷也，饭食之谓也。
射者，仁之道也，射求正诸己，己正而后发，发而不中。
则不怨胜己者，反求诸己而已矣，孔子曰，君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。
孔子曰，射者何以射，何以听，循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎，若夫不肖之人，则彼将安能以中，诗云，发彼有的，以祈尔爵，祈，求也，求中以辞爵也，酒者，所以养老也，所以养病也，求中以辞爵者，辞养也。
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