礼记卷九 郊特牲
致阴气也，萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后蓻萧合膻芗，凡祭慎诸此，魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也，殷人先求诸阳，周人先求诸阴，诏祝于室，坐尸于堂。
用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎，于此乎，或诸远人乎，祭于祊，尚曰求诸远者与。
祊之为言倞也，肵之为言敬也，富也者，福也，首也者，直也。
相飨之也，嘏，长也，大也，尸，陈也，毛，血，告幽全之物也，告幽全之物者，贵纯之道也，血祭，盛气也，祭肺肝心。
贵气主也，祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也，取膟膋燔燎升首，报阳也，明水涗齐，贵新也，凡涗，新之也，其谓之明水也，由主人之絜着此水也，君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。
敬之至也，服也，拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之尽也，祭称孝孙孝子，以其义称也，称曾孙某，谓国家也，祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也，腥，肆，爓，腍。
祭，岂知神之所飨也，主人自尽其敬而已矣，举斝角，诏妥尸。
古者尸无事则立，有事而后坐也，尸，神象也，祝，将命也。
缩酌用茅，明酌也，醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒，于旧泽之酒也，祭有祈焉，有报焉，有由辟焉，齐之玄也。
以阴幽思也，故君子三日齐，必见其所祭者。
郊特牲而社稷大牢，天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也，故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥。
三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也，诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也，大飨尚腶修而已矣。
大飨君三重席而酢焉，三献之介，君专席而酢焉，此降尊以就卑也。
飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也，凡饮，养阳气也。
凡食，养阴气也，故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐，饮，养阳气也，故有乐，食，养阴气也。
故无声，凡声，阳也。
鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也，笾豆之实，水土之品也。
不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。
宾入大门而奏肆夏，示易以敬也，卒爵而乐阕，孔子屡叹之，奠酬而工升歌，发德也，歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。
旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也，龟为前列。
先知也，以钟次之，以和居参之也，虎豹之皮，示服猛也，束帛加璧，往德也。
庭燎之百，由齐桓公始也，大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。
朝觐大夫之私觌，非礼也，大夫执圭而使，所以申信也。
不敢私觌，所以致敬也，而庭实私觌，何为乎诸侯之庭，为人臣者无外交，不敢贰君也。
大夫而飨君，非礼也，大夫强而君杀之，义也，由三桓始也，天子无客礼，莫敢为主焉，君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也，觐礼，天子不下堂而见诸侯，下堂而见诸侯，天子之失礼也，由夷王以下。
诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也，台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也，故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁，于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣，诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。
天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代，诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。
君之南乡，荅阳之义也，臣之北面，荅君也。
大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也，大夫有献弗亲。
君有赐不面拜，为君之荅己也。
乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。
孔子曰，射之以乐也，何以听，何以射，孔子曰，士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也。
孔子曰，三日齐，一日用之，犹恐不敬，二日伐鼓，何居。
孔子曰，绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣。
社祭土而主阴气也 ，君南乡于北墉下，荅阴之义也，日用甲，用日之始也，天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也，是故丧国之社屋之，不受天阳也，薄社北牖，使阴明也。
社所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天。
是以尊天而亲地也，故教民美报焉，家主中溜，而国主社，示本也，唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作，唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也，而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也，求服其志，不贪其得。
故以战则克，以祭则受福。
天子适四方，先柴。
郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊。
就阳位也，扫地而祭，于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。
于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也，卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。
献命库门之内，戒百官也，大庙之命，戒百姓也，祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也，丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道。
乡为田烛，弗命而民听上，祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也，乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也，天垂象，圣人则之，郊所以明天道也，帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也，万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本反始也。
天子大蜡八，伊耆氏始为蜡，蜡也者，索也，岁十二月。
合聚万物而索飨之也，蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种。
以报啬也，飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也，古之君子，使之必报之，迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也，祭坊与水庸，事也，曰，土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽，皮弁素服而祭，素服，以送终也，葛带榛杖，丧杀也，蜡之祭，仁之至，义之尽也，黄衣黄冠而祭，息田夫也，野夫黄冠，黄冠，草服也。
大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也，罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰，好田好女者亡其国，天子树瓜华，不敛藏之种也，八蜡，以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也，顺成之方，其蜡乃通。
以移民也，既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。
恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也，加豆，陆产也，其醢，水物也，笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也，先王之荐。
可食也，而不可耆也，卷冕路车，可陈也，而不可好也，武壮。
而不可乐也，宗庙之威，而不可安也，宗庙之器，可用也，而不可便其利也，所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。
酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也，黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也，莞簟之安，而蒲越，稿鞂之尚，明之也，大羹不和，贵其质也，大圭不琢，美其质也，丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣，所以交于神明者。
不可同于所安亵之甚也，如是而后宜，鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也，黄目，郁气之上尊也，黄者中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也，祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣，醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也，割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也，声和而后断也。
冠义，始冠之缁布之冠也，大古冠布，齐则缁之，其緌也。
孔子曰，吾未之闻也，冠而敝之可也，适子冠于阼，以着代也。
醮于客位，加有成也，三加弥尊，喻其志也，冠而字之，敬其名也，委貌，周道也，章甫，殷道也，毋追，夏后氏之道也。
周弁，殷冔，夏收，三王共皮弁素积，无大夫冠礼，而有其昏礼，古者五十而后爵，何大夫冠礼之有，诸侯之有冠礼，夏之末造也，天子之元子，士也，天下无生而贵者也，继世以立诸侯，象贤也，以官爵人，德之杀也，死而谥，今也，古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也，失其义，陈其数，祝史之事也，故其数可陈也，其义难知也，知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
天地合，而后万物兴焉，夫昏礼，万世之始也，取于异姓。
所以附远厚别也，币必诚，辞无不腆，告之以直信，信，事人也，信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁，男子亲迎，男先于女，刚柔之义也，天先乎地，君先乎臣，其义一也。
执挚以相见，敬章别也，男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安，无别无义，禽兽之道也，婿亲御授绥，亲之也，亲之也者，亲之也，敬而亲之，先王之所以得天下也，出乎大门而先，男帅女，女从男。
夫妇之义，由此始也，妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子，夫也者，夫也，夫也者，以知帅人者也，玄冕齐戒。
鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎，共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也，三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也，舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也，昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也，昏礼不贺，人之序也。
有虞氏之祭也，尚用气，血，腥，爓，祭，用气也。
殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。
声音之号，所以诏告于天地之间也，周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也，既灌，然后迎牲。
电子营业执照公示
共有条评论 网友评论