礼记卷三十 表记
子言之，归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。
子曰，君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也，甫刑曰，敬忌而罔有择言在躬。
子曰，裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也，子曰，祭极敬。
不继之以乐，朝极辨，不继之以倦。
子曰，君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。
子曰，君子庄敬日强，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不终日，子曰，齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也，子曰，狎侮死焉，而不畏也，子曰，无辞不相接也。
无礼不相见也，欲民之毋相亵也，易曰，初筮告，再三渎，渎则不告。
子言之，仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也，子曰，以德报德，则民有所劝，以怨报怨，则民有所惩。
诗曰，无言不雠，无德不报，大甲曰，民非后，无能胥以宁。
后非民，无以辟四方，子曰，以德报怨，则宽身之仁也，以怨报德，则刑戮之民也，子曰，无欲而好仁者，无畏而恶不仁者。
天下一人而已矣，是故君子议道自已，而置法以民，子曰，仁有三，与仁同功而异情，与仁同功，其仁未可知也，与仁同过。
然后其仁可知也，仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁，仁者右也，道者左也，仁者人也，道者义也，厚于仁者薄于义，亲而不尊，厚于义者薄于仁，尊而不亲，道有至，义有考，至道以王，义道以霸，考道以为无失。
子言之，仁有数，义有长短小大，中心憯怛，爱人之仁也。
率法而强之，资仁者也，诗云，丰水有芑，武王岂不仕，诒厥孙谋，以燕翼子，武王烝哉，数世之人也，国风曰，我今不阅。
皇恤我后，终身之仁也。
子曰，仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也，取数多者，仁也，夫勉于仁者，不亦难乎，是故君子以义度人，则难为人，以人望人，则贤者可知已矣，子曰，中心安仁者，天下一人而已矣，大雅曰，德輶如毛，民鲜克举之。
我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之，小雅曰，高山仰止，景行行止，子曰，诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已，子曰，仁之难成久矣，人人失其所好，故仁者之过易辞也，子曰，恭近礼，俭近仁，信近情，敬让以行，此虽有过，其不甚矣，夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎，诗曰，温温恭人，惟德之基，子曰，仁之难成久矣，惟君子能之，是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人，是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉愧耻以行其言，礼以节之。
信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也，小雅曰，不愧于人，不畏于天，是故君子服其服，则文以君子之容，有其容，则文以君子之辞，遂其辞，则实以君子之德，是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行，是故君子衰绖则有哀色。
端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色，诗云，惟鹈在梁，不濡其翼，彼记之子，不称其服。
子言之，君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下，天子亲耕。
粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子，子曰，下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也，是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身。
俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义，求以事君，得之自是，不得自是，以听天命，诗云，莫莫葛藟，施于条枚，凯弟君子，求福不回，其舜，禹，文王，周公，之谓与。
有君民之大德，有事君之小心，诗云，惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，子曰，先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也，是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善而美人之功，以求下贤，是故君子虽自卑而民敬尊之，子曰，后稷天下之为烈也，岂一手一足哉，唯欲行之浮于名也，故自谓便人。
子言之，君子之所谓仁者，其难乎，诗云，凯弟君子，民之父母，凯以强教之，弟以说安之，乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲，如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎，今父之亲子也，亲贤而下无能，母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之，母亲而不尊，父尊而不亲，水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲，土之于民也。
亲而不尊，天尊而不亲，命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。
子曰，夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊，其民之敝，惷而愚，乔而野。
朴而不文。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻，周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。
子曰，夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。
殷人未渎礼，而求备于民，周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。
子曰，虞夏之道，寡怨于民，殷周之道，不胜其敝，子曰。
虞夏之质，殷周之文，至矣，虞夏之文，不胜其质，殷周之质。
不胜其文。
子言之曰，后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣，君天下。
生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。
亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散，其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨，甫刑曰，德威惟威，德明惟明，非虞帝其孰能如此乎。
子言之，事君先资其言，拜自献其身，以成其信，是故君有责于其臣，臣有死于其言，故其受禄不诬，其受罪益寡。
子曰，事君大言入则望大利，小言入则望小利，故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄，易曰，不家食吉。
子曰，事君不下达，不尚辞，非其人弗自，小雅曰，靖共尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。
子曰，事君远而谏，则讇也，近而不谏，则尸利也，子曰。
迩臣守和 ，宰正百官，大臣虑四方，子曰，事君欲谏不欲陈。
诗云，心乎爱矣，瑕不谓矣，中心藏之，何日忘之。
子曰，事君难进而易退，则位有序，易进而难退，则乱也。
故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也，子曰，事君三违而不出竟，则利禄也，人虽曰不要，吾弗信也，子曰，事君慎始而敬终，子曰，事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。
子曰，事君军旅不辟难，朝廷不辞贱，处其位而不履其事。
则乱也 ，故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。
终事而退，臣之厚也，易曰，不事王侯，高尚其事。
子曰，唯天子，受命于天士受命于君，故君命顺，则臣有顺命，君命逆，则臣有逆命，诗曰，鹊之姜姜，鹑之贲贲，人之无良，我以为君。
子曰，君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶，是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲，有客不能馆，则不问其所舍，故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏，小雅曰，盗言孔甘，乱是用餤。
子曰，君子不以口誉人，则民作忠，故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之，国风曰，心之忧矣。
于我归说。
子曰，口惠而实不至，怨菑及其身，是故君子与其有诺责也，宁有己怨，国风曰，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉。
子曰，君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也，与子曰，情欲信，辞欲巧。
子言之，昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用。
不敢以其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮，卜筮不相袭也，大事有时日，小事无时日，有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮，子曰，牲牷礼乐齐盛，是以无害乎，鬼神无怨乎百姓。
子曰，后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。
诗曰，后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。
子曰，大人之器威敬，天子无筮，诸侯有守筮，天子道以筮，诸侯非其国，不以筮，卜宅寝室，天子不卜处大庙，子曰。
君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。
是以上不渎于民，下不亵于上。
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