礼记卷二十五 哀公问
哀公问于孔子曰，大礼何如，君子之言礼，何其尊也，孔子曰，丘也小人，不足以知礼，君曰，否，吾子言之也，孔子曰，丘闻之，民之所由生礼为大，非礼无以节事天地之神也。
非礼无以辨君臣 ，上下，长幼，之位也，非礼无以别男女。
父子，兄弟，之亲，昏姻，疏数，之交也，君子以此之为尊敬然，然后以其所能教百姓，不废其会节，有，成事，然后治其雕镂，文章黼黻，以嗣，其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎。
设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族，即安其居。
节丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利，昔之君子之行礼者如此，公曰，今之君子，胡莫行之也，孔子曰，今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢。
固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲，不以其所，昔之用民者由前，今之用民者由后，今之君子，莫为礼也。
孔子侍坐于哀公，哀公曰，敢问人道谁为大，孔子愀然作色而对曰，君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大，公曰，敢问何谓为政，孔子对曰，政者正也，君为正，则百姓从政矣，君之所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从，公曰，敢问为政如之何，孔子对曰，夫妇别，父子亲。
君臣严，三者正 ，则庶物从之矣，公曰，寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎，孔子对曰，古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大，所以治礼，敬为大，敬之至矣，大昏为大，大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也，亲之也者。
亲之也，是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与，公曰，寡人愿有言，然，冕而亲迎。
不已重乎，孔子愀然作色而对曰，合二姓之好，以继先圣之后。
以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎，公曰，寡人固，不固。
焉得闻此言也，寡人欲问，不得其辞，请少进，孔子曰，天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉，孔子遂言曰，内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼。
足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼。
礼其政之本与，孔子遂言曰，昔三代明王之政，必敬其妻子也。
有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与，子也者，亲之后也，敢不敬与，君子无不敬也，敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与，不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本。
枝从而亡，三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也如此，则国家顺矣。
公曰，敢问何谓敬身，孔子对曰，君子过言则民作辞，过动则民作则，君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。
公曰，敢问何谓成亲，孔子对曰，君子也者，人之成名也。
百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已，孔子遂言曰，古之为政，爱人为大，不能爱人，不能有其身，不能有其身，不能安土，不能安土，不能乐天，不能乐天，不能成其身。
公曰，敢问何谓成身，孔子对曰，不过乎物。
公曰，敢问君子何贵乎天道也，孔子对曰，贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也，不闭其久，是天道也，无为而物成，是天道也，已成而明，是天道也。
公曰，寡人惷愚，冥烦，子志之心也，孔子蹴然辟席而对曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物，是故仁人之事亲也如事天。
事天如事亲，是故孝子成身，公曰，寡人既闻此言也，无如后罪何，孔子对曰，君之及此言也，是臣之福也。
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