礼记卷六 文王世子
文王之为世子，朝于王季日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否何如，内竖曰，安，文王乃喜。
及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之，其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履，王季复膳，然后亦复初。
食上，必在视寒暖之节，食下 ，问所膳，命膳宰曰，末有原。
应曰，诺，然后退，武王帅而行之 ，不敢有加焉，文王有疾。
武王不说冠带而养，文王一饭 ，亦一饭，文王再饭，亦再饭。
旬有二日乃间，文王谓武王曰，女何梦矣，武王对曰，梦帝与我九龄，文王曰，女以为何也，武王曰，西方有九国焉，君王其终抚诸，文王曰，非也，古者谓年龄，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔三焉，文王九十七乃终，武王九十三而终，成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也，成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也，文王之为世子也。
凡学世子，及学士，必时，春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序，小乐正学干，大胥赞之，钥师学戈，钥师丞赞之，胥鼓南，春诵，夏弦，大师诏之，瞽宗秋学礼，执礼者诏之，冬读书，典书者诏之，礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭，与养老，乞言，合语，之礼，皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。
凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之，凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币，凡释奠者，必有合也，有国故则否。
凡大合乐，必遂养老，凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬，曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之，于成均，以及取爵于上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。
傧于东序，一献，无介语可也，教世子。
凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也，礼所以修外也。
礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文，立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也，大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之，大傅在前。
少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也，师也者。
教之以事，而喻诸德者也，保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也，记曰，虞，夏，商，周，有师保，有疑丞，设四辅。
及三公，不必备，唯其人，语使能也，君子曰，德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也，仲尼曰，昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也，闻之曰。
为人臣者，杀其身，有益于君，则为之，况于其身以善其君乎。
周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也，君之于世子也，亲则父也。
尊则君也，有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子，不可不慎也，行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也，故世子齿于学，国人观之曰，将君我，而与我齿让，何也，曰，有父在则礼然，然而众知父子之道矣，其二曰。
将君我，而与我齿让，何也，曰，有君在则礼然，然而众着于君臣之义也，其三曰，将君我，而与我齿让，何也，曰，长长也，然而众知长幼之节矣，故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也，故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道，得而国治，语曰，乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也，周公践阼。
庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义。
长幼之序，其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿，其在外朝，则以官，司士为之，其在宗庙之中，则如外朝之位。
宗人授事，以爵以官，其登馂献受爵，则以上嗣，庶子治之。
虽有三命，不踰父兄，其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人，若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。
其在军，则守于公祢，公若有出疆之政，庶子以公族之无事者，守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙。
守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告，死必赴。
练祥则告，族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉，公族其有死罪，则磬于甸人，其刑罪。
则纤剸，亦告于甸人，公族无宫刑，狱成，有司谳于公，其死罪，则曰某之罪在大辟，其刑罪，则曰某之罪在小辟，公曰。
宥之，有司又曰，在辟，公又曰，宥之，有司又曰，在辟，及三宥不对，走出，致刑于甸人，公又使人追之，曰，虽然，必赦之，有司对曰，无及也，反命于公，公素服不举，为之变。
如其伦之丧，无服，亲哭之。
公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也，外朝以官，体异姓也，宗庙之中，以爵为位，崇德也，宗人授事以官，尊贤也，登馂受爵以上嗣，尊祖之道也，丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也，公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣，其族食世降一等，亲亲之杀也，战则守于公祢，孝爱之深也，正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣，诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠取妻必告，死必赴。
不忘亲也，亲未绝而列于庶人，贱无能也，敬吊临赙赗，睦友之道也，古者庶子之官治，而邦国有伦，邦国有伦，而众乡方矣，公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也，刑于隐者，不与国人虑兄弟也，弗吊，弗为服，哭于异姓之庙。
为忝祖，远之也，素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也，公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓征，所以警众也，众至，然后天子至。
乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉，有司卒事反命，始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉，适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之，以孝养也，反，登歌清庙，既歌而语，以成之也，言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也，下管象，舞大武，大合众以事，达有神。
兴有德也，正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣，有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏，曰，反养老幼于东序。
终之以仁也。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。
是故古之人一举事，而众皆知其德之备也，古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉，兑命曰，念终始典于学。
世子之记曰，朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰，今日安否何如，内竖曰，今日安，世子乃有喜色，其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言复初，然后亦复初，朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进。
以命膳宰，然后退，若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食。
尝馔寡，世子亦不能饱，以至于复初，然后亦复初。
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