礼记卷十六 学记
发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众，就贤体远，足以动众，未足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎
玉不琢，不成器，人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先，兑命曰，念终始典于学，其此之谓乎。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也，虽有至道，弗学，不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后能自反也知困，然后能自强也，故曰，教学相长也，兑命曰，学学半。
其此之谓乎。
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学。
中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知类通达，强立而不反。
谓之大成，夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也，记曰，蛾子时术之，其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也，宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也，夏楚二物，收其威也，未卜禘，不视学。
游其志也，时观而弗语，存其心也，幼者听而弗问，学不躐等也，此七者，教之大伦也，记曰，凡学，官先事，士先志，其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦。
不能安弦，不学博依，不能安诗，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学，故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉，夫然故，安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反，兑命曰，敬孙务时敏，厥修乃来，其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛，夫然故，隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不孙，则坏乱而不修，独学而无友，则孤陋而寡闻，燕朋逆其师，燕辟废其学，此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也，故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声，善教者，使人继其志，其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻。
然后能为师，能为师，然后能为长，能为长，然后能为君，故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也，记曰，三王四代唯其师，此之谓乎。
凡学之道，严师为难，师严然后道尊，道尊，然后民知敬学，是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也，当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之，不善学者，师勤而功半，又从而怨之，善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解，不善问者反此，善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善荅问者反此，此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也，良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕，始驾马者反之，车在马前，君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和，水无当于五色，五色弗得不章，学无当于五官，五官弗得不治。
师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰，大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于此四者，可以有志于学矣，三王之祭川也，皆先河而后海。
或源也，或委也，此之谓务本。
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