礼记卷二十二 祭义
祭不欲数，数则烦，烦则不敬，祭不欲疏，疏则怠，怠则忘，是故君子，合诸天道，春禘秋尝，霜露既降，君子履之。
必有凄怆之心，非其寒之谓也，春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。
致齐于内，散齐于外，齐之日，思其居处思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，齐三日，乃见其所为齐者。
祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周还出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲。
不忘乎心，致爱则存，致悫则着，着存不忘乎心，夫安得不敬乎。
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也，君子有终身之丧，忌日之谓也，忌日不用，非不祥也，言夫日，志有所至。
而不敢尽其私也。
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，飨者乡也，乡之然后能飨焉，是故孝子临尸而不怍，君牵牲，夫人奠盎，君献尸，夫人荐豆，卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。
文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀。
称讳如见亲，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然，其文王与。
诗云，明发不寐，有怀二人，文王之诗也，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之，祭之日，乐与哀半，飨之必乐。
已至必哀。
仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数，已祭。
子赣问曰，子之言祭，济济漆漆然，今子之祭，无济济漆漆。
何也，子曰，济济者，容也，远也，漆漆者，容也，自反也。
容以远，若容以自反也，夫何神明之及交，夫何济济漆漆之有乎，反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎，夫言岂一端而已，夫各有所当也。
孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服。
奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。
于是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。
孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉，进退必敬，如亲听命，则或使之也。
孝子之祭可知也，其立之也，敬以诎，其进之也，敬以愉。
其荐之也，敬以欲，退而立，如将受命，已彻而退，敬齐之色，不绝于面，孝子之祭也，立而不诎，固也，进而不愉，疏也，荐而不欲，不爱也，退立而不如受命，敖也，已彻而退。
无敬齐之色，而忘本也，如是而祭，失之矣。
孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜。
如将失之，严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
先王之所以治天下者五，贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼，此五者，先王之所以定天下也，贵有德，何为也，为其近于道也，贵贵，为其近于君也，贵老，为其近于亲也，敬长。
为其近于兄也，慈幼，为其近于子也，是故至孝近乎王，至弟近乎霸，至孝近乎王，虽天子必有父，至弟近乎霸，虽诸侯有必兄，先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。
子曰，立爱自亲始，教民睦也，立教自长始，教民顺也。
教以慈睦，而民贵有亲，教以敬长，而民贵用命，孝以事亲。
顺以听命，错诸天下，无所不行。
郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入，国门，敬之至也。
祭之日，君牵牲，穆荅君，卿大夫序从，既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退，爓祭。
祭腥，而退，敬之至也。
郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。
祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。
祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。
日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也，致反始，以厚其本也，致鬼神，以尊上也，致物用，以立民纪也，致义，则上下不悖逆矣，致让，以去争也，合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣。
宰我曰，吾闻鬼神之名，不知其所谓，子曰，气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土，此之谓鬼，骨肉毙于下，阴为野土。
其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。
因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏。
万民以服。
圣人以是为未足也 ，筑为宫室，设为宗祧以别亲疏远迩。
教民反古复始，不忘其所由生也 ，众之服自此，故听且速也。
二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光。
以报气也，此教众反始也，荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也，教民相爱，上下用情，礼之至也，君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事。
以报其亲，不敢弗尽也。
是故昔者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒，诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川，社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。
古者天子诸侯，必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也，君召牛，纳而视之。
择其毛而卜之，吉，然后养之，君皮弁素积，朔月月半君巡牲。
所以致力，孝之至也。
古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之，及大昕之朝，君皮弁素积卜三宫之夫人。
世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之，岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。
夫人曰，此所以为君服与，遂副袆而受之，因少牢以礼之，古之献茧者，其率用此与，及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。
服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天。
天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也，致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣，故乐也者。
动于内者也，礼也者，动于外者也，乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色，而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。
故德辉动乎内，而民莫不承德，理发乎外，而众莫不承顺，故曰，致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣，乐也者，动于内者也，礼者也，动于外者也，故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销。
乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报，乐之反，其义一也。
曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养，公明仪问于曾子曰，夫子可以为孝乎，曾子曰，是何言与，是何言与，君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也。
安能为孝乎，曾子曰，身也者，父母之遗体也，行父母之遗体。
敢不敬乎，居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也，五者不遂。
灾及于亲，敢不敬乎，亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。
君子之所谓孝也者，国人称愿然曰，幸哉，有子如此，所谓孝也已，众之本，教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难，父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣，仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也，乐自顺此生，刑自反此作，曾子曰，夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海。
施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准。
推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，诗云，自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也，曾子曰，树木以时伐焉，禽兽以时杀焉，夫子子曰，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。
孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，思慈爱忘劳，可谓用力矣，尊仁安义，可谓用劳矣，博施备物，可谓不匮矣，父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，父母有过，谏而不逆，父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色，门弟子曰。
夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也，乐正子春曰，善如尔之问也，善如尔之问也，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰。
天之所生，地之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之。
可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也，壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿虞，夏，殷，周，天下之盛王也，未有遗年者，年之贵乎天下久矣，次乎事亲也。
是故朝廷同爵则尚齿，七十杖于朝，君问则席，八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。
行肩而不并，不错则随，见老者则车徒辟，斑白者，不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣，居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。
古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。
军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。
孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。
祀乎明堂，所以教诸侯之孝也，食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也，祀先贤于西学，所以教诸侯之德也，耕借，所以教诸侯之养也，朝觐，所以教诸侯之臣也，五者，天下之大教也。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。
冕而摠干，所以教诸侯之弟也，是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也，天子设四学，当入学而大子齿。
天子巡守，诸侯待于竟，天子先见百年者，八十九十者。
东行，西行者弗敢过，西行，东行者弗敢过，欲言政者，君就之可也。
壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿，族有七十者弗敢先，七十者，不有大故不入朝，若有大故而入，君必与之揖让。
而后及爵者。
天子有善，让德于天，诸侯有善，归诸天子，卿大夫有善。
荐于诸侯，士庶人有善，本诸父母，存诸长老，禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也，昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。
易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。
示不敢专，以尊天也，善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。
孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室。
以治百事，及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然，其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然，宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然，及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。
是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色。
而术省之，孝子之志也。
建国之神位，右社稷而左宗庙。
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