礼记卷二十三 祭统
凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭，夫祭者。
非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也，上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备，唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物。
道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣，不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也，孝者畜也，顺于道，不逆于伦是之谓畜。
是故孝子之事亲也，有三道焉，生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也，故国君取夫人之辞曰。
请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷，此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备，水草之菹，陆产之醢，小物备矣，三牲之俎，八簋之实，美物备矣，昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也，是故天子亲耕于南郊，以共齐盛，王后蚕于北郊，以共纯服，诸侯耕于东郊，亦以共齐盛，夫人蚕于北郊，以共冕服，天子诸侯，非莫耕也，王后夫人，非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐，齐之为言齐也，齐不齐，以致齐者也，是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐，不齐则于物无防也，嗜欲无止也，及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰，齐者不乐，言不敢散其志也，心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼，是故君子之齐也，专致其精明之德也，故散齐七日以定之，致齐三日以齐之，定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也，是故先期旬有一日。
宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日，君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙，君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼，及迎牲，君执纼，卿大夫从。
士执刍，宗妇执盎从夫人，荐涗水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，是故天子之祭也，与天下乐之，诸侯祭也，与竟内乐之，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也，凡三道者，所以假于外，而以增君子之志也，故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重，轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也，是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也，道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂，馂者祭之末也，不可不知也，是故古之人有言曰，善终者如始，馂其是已，是故古之君子曰，尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣，是故尸谡，君与卿四人馂，君起。
大夫六人馂，臣馂君之余也，大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也，士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也，凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也，是故以四簋黍，见其修于庙中也，庙中者，竟内之象也。
祭者，泽之大者也，是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也，是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣，故曰，可以观政矣。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与。
是故君子之教也 ，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故明君在上，则诸臣服从，崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。
尽其道，端其义，而教生焉，是故君子之事君也，必身行之。
所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上，非诸人。
行诸己，非教之道也，是故君子之教也，必由其本，顺之至也。
祭其是与，故曰，祭者教之本也已。
夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉，此之谓十伦。
铺筵设同几，为依神也，诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也，尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君，君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。
是故不出者，明君臣之义也。
夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也，父北面而事之，所以明子事父之道也，此父子之伦也。
尸饮五，君洗玉爵献卿，尸饮七，以瑶爵献大夫，尸饮九。
以散爵献士及群有司，皆以齿，明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序，而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。
古者明君，爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也，故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面。
史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。
此爵赏之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。
凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。
凡前贵于后，殂者，所以明祭之必有惠也，是故贵者取贵骨。
贱者取贱骨，贵者不重，贱者不虚，示均也，惠均则政行，政行则事成，事成则功立，功之所以立者，不可不知也，俎者。
所以明惠之必均也，善为政者如此，故曰 ，见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
夫祭有畀，辉，胞，翟，阍者，惠下之道也，唯有德之君。
为能行此，明足以见之，仁足以与之，畀之为言与也，能以其余畀其下者也，辉者，甲吏之贱者也，胞者，肉吏之贱者也。
翟者，乐吏之贱者也，阍者，守门之贱者也，古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末。
而不忘至贱，而以其余畀之，是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际。
凡祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
礿，禘，阳义也，尝，烝，阴义也，禘者阳之盛也，尝者阴之盛也，故曰，莫重于禘尝，古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。
于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也，故记曰，尝之日，发公室，示赏也，草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也，故曰，禘尝之义大矣，治国之本也，不可不知也，明其义者君也，能其事者臣也，不明其义，君人不全，不能其事，为臣不全，夫义者，所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬，祭敬，则竟内之子孙，莫敢不敬矣，是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也，虽使人也，君不失其义者，君明其义故也，其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也，弗可得已，祭而不敬，何以为民父母矣。
夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也，为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义。
称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之，铭者，论譔其先祖之有德善，功烈，勋劳，庆赏，声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也，显扬先祖，所以崇孝也，身比焉，顺也，明示后世，教也，夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣，是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。
为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。
贤而勿伐，可谓恭矣，故卫孔悝之鼎铭曰，六月丁亥，公假于大庙，公曰，叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公，献公乃命成叔。
纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉，公曰，叔舅，予女铭，若纂乃考服，悝拜稽首曰，对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎，此卫孔悝之鼎铭也，古之君子，论譔其先祖之美而明着之后世者也。
以比其身，以重其国家如此，子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也，有善而弗知，不明也，知而弗传，不仁也。
此三者，君子之所耻也。
昔者周公旦，有勋劳于天下，周公既没，成王，康王，追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也，夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之乐也，康周公，故以赐鲁也，子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。
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