礼记卷十七 乐记
凡音之起，由人心生也，人心之动物使之然也，感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音，比音而乐之。
及干戚羽旄，谓之乐，乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其声焦以杀，其乐心感者，其声啴以缓，其喜心感者，其声发以散，其怒心感者，其声粗以厉。
其敬心感者，其声直以廉，其爱心感者，其声和以柔，六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者，故礼以道其志。
乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。
所以同民心而出治道也，凡音者，生人心者也，情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故治世之音，安以乐，其政和。
乱世之音，怨以怒，其政乖，亡国之音，哀以思，其民困，声音之道，与政通矣，宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物，五者不乱，则无怙懘之音矣，宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其官坏，角乱则忧，其民怨，征乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣，郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣，桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也，凡音者。
生于人心者也，乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣，是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐则几于礼矣，礼乐皆得谓之有德，德者，得也，是故乐之隆，非极音也。
食飨之礼，非致味也，清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹。
有遗音者矣，大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也，人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也，物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱。
众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也，是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣。
所以节丧纪也，钟鼓干戚，所以和安乐也，昏姻冠笄，所以别男女也，射乡食飨，所以正交接也，礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流。
礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴，爵举贤，则政均矣，仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣，乐由中出。
礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文，大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣，合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
大乐与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节。
故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣，礼者殊事，合敬者也，乐者异文，合爱者也，礼乐之情同，故明王以相沿也，故事与时并，名与功偕。
故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也，屈伸俯仰，缀兆舒疾。
乐之文也，簠簋俎豆，制度文章，礼之器也，升降上下，周还裼袭，礼之文也，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。
乐者，天地之和也，礼者，天地之序也，和故百物皆化。
序故群物皆别，乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴。
明于天地，然后能兴礼乐也，论伦无患，乐之情也，欣喜欢爱。
乐之官也，中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也，若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神。
则此所与民同也。
王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辩者其礼具，干戚之舞，非备乐也，孰亨而祀，非达礼也，五帝殊时。
不相颂乐，三王异世，不相袭礼，乐极则忧，礼粗则偏矣，及夫，敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，合同而化。
而乐兴焉，春作夏长，仁也，秋敛冬藏，义也，仁近于乐，义近于礼，乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣，天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。
如此，则礼者天地之别也，地气上齐，天气下降，阴阳相摩。
天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉，如此，则乐者天地之和也，化不时则不生。
男女无辨则乱升，天地之情也，及夫，礼乐之极乎天而蟠乎地。
行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐着大始，而礼居成物，着不息者天也，着不动者地也，一动一静者，天地之间也，故圣人曰礼乐云。
昔者舜作五弦之琴 ，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。
故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也，德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐，故其治民劳者，其舞行缀远，其治民逸者，其舞行缀短，故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。
大章，章之也，咸池，备矣，韶，继也，夏，大也，殷周之乐尽矣，天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，教者。
民之寒暑也，教不时则伤世，事者，民之风雨也，事不节则无功，然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。
夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。
是故先生因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也，故酒食者，所以合欢也，乐者。
所以象德也，礼者，所以缀淫也，是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，乐也者。
圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。
夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动。
然后心术形焉，是故志微，瞧杀，之音作，而民思忧，啴谐。
慢易，繁文，简节，之音作，而民康乐，粗厉，猛起，奋末。
广贲，之音作，而民刚毅，廉直，劲正，庄诚，之音作，而民肃敬，宽裕，肉好，顺成，和动，之音作，而民慈爱，流辟。
邪散，狄成，涤滥，之音作，而民淫乱。
是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和。
道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。
四畅交于中，而发作于外，皆安其位，而不相夺也，然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏，贵贱，长幼，男女之理，皆形见于乐，故曰，乐观其深矣，土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大。
气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。
凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉，正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉，倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也，是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼。
不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳目，鼻口，心知。
百体，皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理，是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。
大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经，故乐行而伦清。
耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
故曰，乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方。
可以观德矣，德者，性之端也，乐者，德之华也，金石丝竹。
乐之器也，诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也，三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。
乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。
君子动其本。
乐其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志。
不厌其道备举其道，不私其欲，是故情见而义立，乐终而德尊。
君子以好善，小人以听过，故曰，生民之道，乐为大焉。
乐也者施也，礼也者报也，乐，乐其所自生，而礼反其所自始，乐章德，礼报情，反始也。
所谓大辂者，天子之车也，龙旗九旒，天子之旌也，青黑缘者，天子之宝龟也，从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也，乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
穷本知变，乐之情也，着诚去伪，礼之经也，礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉，天地欣合，阴阳相得。
煦妪覆育万物，然后莫木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。
故有司掌之，乐师辨乎声诗，故北面而弦，宗祝辨乎宗庙之礼。
故后尸，商祝辨乎丧礼，故后主人，是故德成而上，艺成而下。
行成而先，事成而后，是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
魏文侯问于子夏曰，吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也，新乐之如此，何也。
子夏对曰，今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
今夫新乐 ，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏
獶，□杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也，今君之所问者乐也，所好者音也，夫乐者，与音相近而不同，文侯曰，敢问何如，子夏对曰，夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作，而无妖祥，此之谓大当。
然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定。
天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐，诗云，莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。
王此大邦，克顺克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子，此之谓也，今君之所好者，其溺音乎，文侯曰，敢问溺音，何从出也，子夏对曰，郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也，诗云，肃雍和鸣，先祖是听，夫肃肃敬也，雍雍，和也，夫敬以和，何事不行，为人君者，谨其所好恶而已矣，君好之，则臣为之，上行之，则民从之，诗云，诱民孔易。
此之谓也，然后圣人作为鼗，鼓，椌，楬，埙，箎，此六者。
德音之音也，然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱，各得其宜也。
所以示后世有尊卑长幼之序也，钟声铿，铿以立号，号以立横。
横以立武，君子听钟声，则思武臣，石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣，丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣，竹声滥，滥以立会。
会以聚，众君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣，鼓鼙之声讙。
讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰，夫武之备戒之已久，何也，对曰，病不得其众也，咏叹之，淫液之，何也。
对曰，恐不逮事也，发扬蹈厉之已蚤，何也，对曰，及时事也。
武坐致右宪左，何也，对曰，非武坐也，声淫及商，何也，对曰，非武音也，子曰，若非武音，则何音也，对曰，有司失其传也，若非有司失其传，则武王之志荒矣，子曰，唯，丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也，宾牟贾起，免席而请曰，夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也子曰，居。
吾语汝，夫乐者，象成者也，摠明堂，而民知孝，朝觐，然后诸侯知所以臣，耕借，然后诸侯知所以敬，五者，天下之大教也，食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳。
冕而摠干，所以教诸侯之弟也，若此，则周道四达，礼乐交通。
则夫武之迟久，不亦宜乎。
君子曰，礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣，易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣，故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也，乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉，故德辉动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。
故曰，致礼乐之道，举而错之天下无难矣，乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也，故礼主其减，乐主其盈，礼减而进。
以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报，而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。
礼之报，乐之反，其义一也，夫乐者，乐也，人情之所不能免也，乐必发于声音，形于动静，人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣，故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无乱。
先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流。
使其文足论而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣 ，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。
是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者，审一以定和，比物以饰节。
节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也，故听其雅颂之声，志意得广焉，执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉，行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉，故乐者，天地之命，中和之纪人情之所不能免也，夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒，皆得其侪焉，喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。
先王之道，礼乐可谓盛矣。
子赣见师乙而问焉，曰，赐闻声歌，各有宜也，如赐者宜何歌也，师乙曰，乙贱工也，何足以问所宜，请诵其所闻，而吾子自执焉，爱者，宜歌商，温良而能断者宜歌齐，夫歌者。
直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉，故商者，五帝之遗声也，宽而静，柔而正者，宜歌颂。
广大而静，疏达而信者，宜歌大雅，恭俭而好礼者，宜歌小雅。
正直而静，廉而谦者，宜歌风，肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商，齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐，明乎商之音者，临事而屡断，明乎齐之音者，见利而让。
临事而屡断，勇也，见利而让，义也，有勇有义，非歌孰能保此，故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩累累乎端如贯珠，故歌之为言也，长言之也，说之故言之。
言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足。
故不知手之舞之，足之蹈之也，子贡问乐。
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