诏圣第五十八
御史曰 ：“夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信弥衰。无文、武之人，欲修其法，此殷、周之所以失势，而见夺于诸侯也。 故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝时，天下初定，发德音， 行一切之令，权也，非拨乱反正之常也。其后，法稍犯，不正 于理。故奸萌而甫刑作，王道衰而诗刺彰，诸侯暴而春秋讥。 夫少目之网不可以得鱼，三章之法不可以为治。故令不得不加， 法不得不多。唐、虞画衣冠非阿，汤、武刻肌肤非故，时世不 同，轻重之务异也。”
文学曰 ：“民之仰法，犹鱼之仰水，水清则静，浊则扰；扰则不安其居，静则乐其业；乐其业则富，富则仁生，赡则争 止。是以成、康之世，赏无所施，法无所加。非可刑而不刑， 民莫犯禁也；非可赏而不赏，民莫不仁也。若斯，则吏何事而 理？今之治民者，若拙御之御马也，行则顿之，止则击之。身 创于棰，吻伤于衔，求其无失，何可得乎？干溪之役土崩，梁 氏内溃，严刑不能禁，峻法不能止。故罢马不畏鞭棰，罢民不 畏刑法。虽曾而累之，其亡益乎？”
御史曰 ：“严墙三刃，楼季难之；山高干云，牧竖登之。故峻则楼季难三刃，陵夷则牧竖易山巅。夫烁金在炉，庄蹻不 顾；钱刀在路，匹妇掇之；非匹妇贪而庄蹻廉也，轻重之制异， 而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可临而不可入。诗云：
‘不可暴虎，不敢冯河。’为其无益也。鲁好礼而有季、孟之难，燕哙好让而有子之之乱。礼让不足禁邪，而刑法可以止暴。 明君据法，故能长制群下，而久守其国也。”
文学曰 ：“古者，明其仁义之誓，使民不踰；不教而杀，是虐民也。与其刑不可踰，不若义之不可踰也。闻礼义行而刑 罚中，未闻刑罚行而孝悌兴也。高墙狭基，不可立也。严刑峻 法，不可久也。二世信赵高之计，渫笃责而任诛断，刑者半道， 死者日积。杀民多者为忠，厉民悉者为能。百姓不胜其求，黔 首不胜其刑，海内同忧而俱不聊生。故过任之事，父不得于子； 无已之求，君不得于臣。死不再生，穷鼠啮狸，匹夫奔万乘， 舍人折弓，陈胜、吴广是也。当此之时，天下俱起，四面而攻 秦 ，闻不一期而社稷为墟，恶在其能长制群下，而久守其国 也？”
御史默然不对。
大夫曰 ：“瞽师不知白黑而善闻言，儒者不知治世而善訾议。夫善言天者合之人，善言古者考之今。令何为施？法何为 加？汤、武全肌骨而殷、周治，秦国用之，法弊而犯。二尺四 寸之律，古今一也，或以治，或以乱。春秋原罪，甫刑制狱。 今愿闻治乱之本，周、秦所以然乎？”
文学曰 ：“春夏生长，圣人象而为令。秋冬杀藏，圣人则而为法。故令者教也，所以导民人；法者刑罚也，所以禁强暴 也。二者，治乱之具，存亡之效也，在上所任。汤、武经礼义， 明好恶，以道其民，刑罪未有所加，而民自行义，殷、周所以 治也。上无德教，下无法则，任刑必诛，劓鼻盈蔂，断足盈车， 举河以西，不足以受天下之徒，终而以亡者，秦王也。非二尺 四寸之律异，所行反古而悖民心也。”
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