论菑第五十四
大夫曰 ：“巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征 在人，菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木， 妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言 之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。”
文学曰 ：“始江都相董生推言阴阳，四时相继，父生之，子养之，母成之，子藏之。故春生，仁；夏长，德；秋成，义； 冬藏，礼。此四时之序，圣人之所则也。刑不可任以成化，故 广德教。言远必考之迩，故内恕以行，是以刑罚若加于己，勤 劳若施于身。又安能忍杀其赤子，以事无用，罢弊所恃，而达 瀛海乎？盖越人美蠃蚌而简太牢，鄙夫乐咋唶而怪韶濩。故不 知味者，以芬香为臭，不知道者，以美言为乱耳。人无夭寿， 各以其好恶为命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以贪狠亡其身。 天菑之证，祯祥之应，犹施与之望报，各以其类及。故好行善 者，天助以福，符瑞是也。易曰 ：‘自天佑之，吉无不利。’ 好行恶者，天报以祸，妖菑是也。春秋曰 ：‘应是而有天菑。
‘周文、武尊贤受谏，敬戒不殆，纯德上休，神只相况。诗云：
‘降福穰穰，降福简简。’日者阳，阳道明；月者阴，阴道冥；君尊臣卑之义。故阳光盛于上，众阴之类消于下；月望于天， 蚌蛤盛于渊。故臣不臣，则阴阳不调，日月有变；政教不均， 则水旱不时，螟螣生。此灾异之应也。四时代叙，而人则其功， 星列于天，而人象其行。常星犹公卿也，众星犹万民也。列星 正则众星齐，常星乱则众星坠矣。”
大夫曰 ：“文学言刚柔之类，五胜相代生。易明于阴阳，书长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死， 故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水 火不同器 。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然 乎？”
文学曰 ：“兵者，凶器也。甲坚兵利，为天下殃。以母制子，故能久长。圣人法之，厌而不阳。诗云 ：‘载戢干戈，载 橐弓矢，我求懿德，肆于时夏 。’衰世不然。逆天道以快暴心， 僵尸血流，以争壤土。牢人之君，灭人之祀，杀人之子，若绝 草木，刑者肩靡于道。以己之所恶而施于人。是以国家破灭， 身受其殃，秦王是也。”
大夫曰 ：“金生于巳，刑罚小加，故荠麦夏死。易曰：
‘履霜，坚冰至。’秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而 树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。月令 ：‘凉风至，杀 气动，蜻蛚鸣，衣裘成。天子行微刑，始貙蒌，以顺天令 。’ 文学同四时，合阴阳，尚德而除刑。如此，则鹰隼不鸷，猛兽 不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。”
文学曰 ：“天道好生恶杀，好赏恶罪。故使阳居于实而宣德施，阴藏于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔，季不能加孟。此天贱 冬而贵春，申阳屈阴。故王者南面而听天下，背阴向阳，前德 而后刑也。霜雪晚至，五谷犹成。雹雾夏陨，万物皆伤。由此 观之：严刑以治国，犹任秋冬以成谷也。故法令者，治恶之具 也，而非至治之风也。是以古者，明王茂其德教，而缓其刑罚 也。网漏吞舟之鱼，而刑审于绳墨之外，及臻其末，而民莫犯 禁也。”
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