孟子序说
史记列传曰：“孟轲，赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”汉书注云：“字子车。”一说：“字子舆。”驺人也，驺亦作邹， 本邾国也。受业子思之门人。子思，孔子之孙，名急。索隐云： “王劭以人为衍字。”而赵氏注及孔丛子等书亦皆云：“孟子亲 受业于子思 。”未知是否？道既通，赵氏曰：“孟子通五经， 尤长于诗书。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以止则止， 可以久则久，可以速则速。’‘孔子圣之时者也。’故知易者莫 如孟子。又曰：‘王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。’又曰：
‘春秋无义战。’又曰：‘春秋天子之事’，故知春秋者莫如孟。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于诗书而已，岂知孟子 者哉？”游事齐宣王，宣王不能用。适梁 ，梁惠王不果所言， 则见以为迂远而阔于事情。按史记：“梁惠王之三十五年乙酉， 孟子始至梁。其后二十三年 ，当齐愍王之十年丁未，齐人伐 燕，而孟子在齐。”故古史谓“孟子先事齐宣王后乃见梁惠王、 襄王 、齐愍王。”独孟子以伐燕为宣王时事，与史记、荀子等 书皆不合。而通鉴以伐燕之岁 ，为宣王十九年，则是孟子先 游梁而后至齐见宣王矣。然考异亦无他据，又未知孰是也。当 是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务 于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是 以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子 七篇。”赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。” 韩子曰 ：“孟轲之书，非轲自着。轲既没，其徒万章、公孙丑 相与记轲所言焉耳 。”愚按：二说不同，史记近是。
韩子曰 ：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之 孟轲，轲之死不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不 详 。”程子曰“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出， 必有所见。若无所见，不知言所传者何事 。”
又曰 ：“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”程子曰“韩子论孟子甚善。非见得孟子意，亦道不到。其论荀扬则 非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然 亦不识性，更说甚道 。”
又曰 ：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以 其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出 于曾子。自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者， 必自孟子始 。”程子曰：“孔子言参也鲁。然颜子没后，终得 圣人之道者，曾子也。观其启手足时之言，可以见矣。所传者 子思、孟子，皆其学也 。”
又曰 ：“扬子云曰 ：‘古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也 。’夫杨墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位。空言无施， 虽切何补。然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王 贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收。所谓存 十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左衽而言 侏离矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也 。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然学已到至处 。”愚按：至字，恐当作圣字。
程子又曰 ：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个仁字，孟子开口便说仁义。仲尼只说一个志，孟子便说许多养 气出来。只此二字，其功甚多 。”
又曰 ：“孟子有大功于世，以其言性善也。”
又曰 ：“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。”
又曰 ：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道 自任。”
又曰 ：“孟子有些英气。纔有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只豪发闲。孟子大贤，亚 圣之次也 。”或曰：“英气见于甚处？”曰：“但以孔子之言 比之，便可见。且如冰与水精非不光。比之玉，自是有温润含 蓄气象，无许多光耀也 。”
杨氏曰 ：“孟子一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善恶、辞让、是非 之心为之端。论邪说之害，则曰 ：‘生于其心，害于其政。’ 论事君，则曰 ：‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化， 只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。大学之修身、齐 家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然 后知性之善。故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教 人，性非所先’，可谓误矣 。人性上不可添一物，尧舜所以为 万世法，亦是率性而已。所谓率性，循天理是也。外边用计用 数，假饶立得功业，只是人欲之私。与圣贤作处，天地悬隔。”
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