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中庸集注

作者:朱熹   发表时间:2024-12-25 14:35

中庸章句序


  中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执 厥中”者,尧之所以授舜也 ;“人心惟危,道心惟微,惟精惟 一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣,尽矣! 而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶 几也。

  盖尝论之:心之虚灵知觉,一而已矣,而以为有人心、道心之异者,则以其或生于形气之私,或原于性命之正,而所以 为知觉者不同,是以或危殆而不安,或微妙而难见耳。然人莫 不有是形,故虽上智不能无人心,亦莫不有是性,故虽下愚不 能无道心。二者杂于方寸之间,而不知所以治之,则危者愈危, 微者愈微,而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者 之间而不杂也,一则守其本心之正而不离也。从事于斯,无少 闲断,必使道心常为一身之主,而人心每听命焉,则危者安、 微者着,而动静云为自无过不及之差矣。

  夫尧、舜、禹,天下之大圣也。以天下相传,天下之大事也。以天下之大圣,行天下之大事,而其授受之际,丁宁告戒, 不过如此。则天下之理,岂有以加于此哉?自是以来,圣圣相 承:若成汤、文、武之为君,皋陶、伊、傅、周、召之为臣, 既皆以此而接夫道统之传,若吾夫子,则虽不得其位,而所以 继往圣、开来学,其功反有贤于尧舜者。然当是时,见而知之 者,惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传,而复得夫子之 孙子思,则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也, 于是推本尧舜以来相传之意,质以平日所闻父师之言,更互演 绎,作为此书,以诏后之学者。盖其忧之也深,故其言之也切; 其虑之也远,故其说之也详。其曰“天命率性 ”,则道心之谓 也;其曰“择善固执 ”,则精一之谓也;其曰“君子时中 ”, 则执中之谓也。世之相后,千有余年,而其言之不异,如合符 节。历选前圣之书,所以提挈纲维、开示蕴奥,未有若是之明 且尽者也。自是而又再传以得孟氏,为能推明是书,以承先圣 之统,及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之 闲,而异端之说日新月盛,以至于老佛之徒出,则弥近理而大 乱真矣。然而尚幸此书之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考, 以续夫千载不传之绪;得有所据,以斥夫二家似是之非。盖子 思之功于是为大,而微程夫子,则亦莫能因其语而得其心也。 惜乎!其所以为说者不传,而凡石氏之所辑录,仅出于其门人 之所记,是以大义虽明,而微言未析。至其门人所自为说,则 虽颇详尽而多所发明,然倍其师说而淫于老佛者,亦有之矣。

  熹自蚤岁即尝受读而窃疑之,沈潜反复,盖亦有年,一旦恍然似有以得其要领者,然后乃敢会众说而折其中,既为定着 章句一篇,以俟后之君子。而一二同志复取石氏书,删其繁乱, 名以辑略,且记所尝论辩取舍之意,别为或问,以附其后。然 后此书之旨,支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举,而 凡诸说之同异得失,亦得以曲畅旁通,而各极其趣。虽于道统 之传,不敢妄议,然初学之士,或有取焉,则亦庶乎行远升高 之一助云尔。

  淳熙己酉春三月戊申,新安朱熹序

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