论语集注卷九
阳货第十七凡二十六章
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。归，如字，一作馈。阳货，季氏家臣，名虎。 尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。故瞰孔子之亡而 归之豚，欲令孔子来拜而见之也。谓孔子曰 ：“来！予与尔言。” 曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而 亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰 ：“诺。吾将仕矣。”好、亟、知，并去声。怀宝迷邦， 谓怀藏道德，不救国之迷乱。亟，数也。失时，谓不及事几之 会。将者，且然而未必之辞。货语皆讥孔子而讽使速仕。孔子 固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。故直据理答之， 不复与辩，若不谕其意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不 过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。 必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随 问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨 氏曰：“扬雄谓孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以信道。非 知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未 之信也。”
子曰 ：“性相近也，习相远也。”此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不 甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。程子 曰：“此言气质之性。非言性之本也。若言其本，则性即是理， 理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”
子曰 ：“唯上知与下愚不移。”知，去声。此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。程子 曰“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则 有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治， 则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以 不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼 之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人 者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之下愚，然考其归则诚 愚也。”或曰：“此与上章当合为一，子曰二字，盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声。弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉 用牛刀？”莞，华版反。焉，于虔反。莞尔，小笑貌，盖喜之 也。因言其治小邑，何必用此大道也。子游对曰 ：“昔者偃也 闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”易， 去声。君子小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君 子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。子曰： “二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”嘉子游之笃信，又以 解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。 但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反 其言以戏之。而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”说，音悦。末，无也。言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？ 子曰 ：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？” 夫，音扶。岂徒哉，言必用我也。为东周，言兴周道于东方。 程子曰 ：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人， 故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰 ：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众， 信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”行是五者，则心存 而理得矣。于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。 五者之目，盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如 此。张敬夫曰 ：“能行此五者于天下，则其心公平而周遍可知 矣，然恭其本与？”李氏曰 ：“此章与六言、六蔽、五美、四 恶之类，皆与前后文体大不相似。”
佛肸召，子欲往。佛，音弼。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。子路曰 ：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其 身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之 何！”子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹自 也。不入，不入其党也。子曰 ：“然。有是言也。不曰坚乎， 磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。磷，力刃反。涅，乃结反。 磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善 ，不能浼己 。杨氏曰： “磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于 磨涅，其不磷缁也者 ，几希 。”吾岂匏瓜也哉 ？焉能系而不 食？”焉，于虔反。匏，瓠也。匏瓜系于一处而不能饮食，人 则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子守身之常法。 夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山佛肸之召 皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。其卒不往 者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则生物之仁，一 则知人之智也。”
子曰 ：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”女，音汝，下同。蔽，遮掩也。“居！吾语女。语，去声。○ 礼：君子问更端，则起而对。故孔子谕子路，使还坐而告之。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学， 其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。”好、知，并去声 。六言皆美德，然 徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。愚，若可陷可罔之类。 荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之发。 刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰 ：“子路勇于为善，其失 之者，未能好学以明之也，故告之以此。曰勇、曰刚、曰信、 曰直，又皆所以救其偏也。”
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