论语集注卷四
述而第七 凡三十七章
此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。
子曰 ：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则 贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫， 见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易， 修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖 不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德 愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫 子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍于作矣，此 又不可不知也。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识 ，音志，又如字 。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。 一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何 者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又 谦之辞也。
子曰 ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也 。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善 能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧， 况学者乎？”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”程子曰：“此 弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字 。今 人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时着此四字不得， 怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。”
子曰 ：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至 其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自 叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；？ 其老也，则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心，无老少之异； 而行道者身，老则衰也。”
子曰 ：“志于道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧 之惑矣。据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于 心而不失之谓也。得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日 新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德 之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理 之流行矣。游于艺。”游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文， 射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝 夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。此 章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正 而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲 不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者于此，有以不失其 先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间， 无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。
①“德者得也，得其道 ”，清仿宋大字本作“德则行道而有得 ”。吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录 四书章句集注定本辨。
子曰 ：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”修，脯也。十脡为束。古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有 生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学， 则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
子曰 ：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤，房粉反。悱，芳匪反。复，扶又反。愤者 ，心求 通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发， 谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之 义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲 学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰 ：“愤悱，诚意之见 于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃 复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤 悱而后发，则沛然矣。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌 也。谢氏曰 ：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣 人之情性，然后可以学道。”
子谓颜渊曰 ：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。尹氏曰 ：“用舍无与于己，行藏安于所 遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”子路曰：“子行 三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子 独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军 ，必与己同 。子曰： “暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 。必也临事而惧，好谋 而成者也。”冯，皮冰反。好，去声。暴虎 ，徒搏。冯河，徒 涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之， 然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰 ：“圣人于行藏 之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则 不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子路 虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益 卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败， 小事尚然，而况于行三军乎？”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求 ，则 虽身为贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则 安于义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰 ：“圣人未尝有意于 求富也，岂问其可不可哉？为此语者，特以明其决不可求尔。” 杨氏曰 ：“君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。”
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