卷八·仁爱
带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡无小大无敢慢怠而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉！（曾国藩）
吾辈带兵，如父兄带子弟一般。
无银钱无保举尚是小事，切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌洋烟而坏身体，个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。（曾国藩）
爱民为治兵第一要义，须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为结粉饰之文。（曾国藩）
大将以救大局为主，并以救他人为主。有嘉善而矜不能之态度，乃可包容一切。觉得胜仗无可骄人，败仗无可尤人，即他人不肯救我，而我必当救人。（胡林翼）
必须谆嘱将弁，约束兵丁，爱惜百姓，并随时访查，随时董戒，使营团皆行所无事，不扰不惊，戢暴巡良，斯为美备。（胡林翼）
爱人当以大德，不以私惠。（胡林翼）
军行之处，必须秋毫无犯，固结民心。（胡林翼）
长官之于僚属，须扬善公庭，规过私室。（胡林翼）
圣贤仙佛英雄豪杰，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。（胡林翼）
爱人之道，以严为主，宽则心弛而气浮。（胡林翼）
自来忠臣义士，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。韩信为王，而不忘漂母一饭之恩，张苍作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，终身不改，此其存心正大仁厚，可师可法。（胡林翼）
不慌不忙，盈科后进，向后必有一番回甘滋味出来。（曾国藩）
蔡锷评语：
带兵如父兄之带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，千言万语都可付之一炬。父兄之待子弟，虑子弟蒙昧无知也，则教诲之；虑其饥寒苦痛也，则爱之护之；虑其放荡无行也，则惩责之；虑其不克发达也，则培养之。无论为宽为严，为爱为憎，为好为恶，为赏为罚，均出之以至诚无伪，行之以至公无私，如此，则弁兵爱戴长上，亦必如子弟之爱父兄矣。军人以军营为二家庭，此言殊亲切有味。然实而按之，此第二家庭，较之固有之家庭，其关系之密切殆将过之。何以故？长上之教育部下也如师友，其约束督责爱护之也如父兄；部下之对长上也，其恪恭将事，与子弟之对于师友父兄殆无以异耳。及其同莅战役也，同患难，共死生，休戚无不相关，利害靡不与共。且一经从戎，由常备而续备，由续备而后备，其间年月正长，不能脱军籍之关系，一有战事，即须荷戈以出，为国宣劳，此以情言之耳；因为家之集合体，卫国亦所以卫家，军人为卫国团体之中坚，则应视此第二家庭为重，此以义言之耳。古今名将用兵，莫不以安民爱民为本。盖用兵原为安民，若扰之害之，是悖用兵之旨也。兵者民之所出，饷亦出之自民，索本探源，何忍加以扰害。行师寺方，仰给于我者，岂止一端，休养军队，采办粮秣，征发夫役，采访敌情，带引道路，何一非借重民力。若修怨于民，而招其反抗，是自困也。至于兴师外国，亦不可以无端之祸，乱加之无辜之民，致上干天和，下招怨读言，仁师义旅，决不出此，此海陆战条约所以严掳掠之禁也。
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