荀子 乐论篇第二十
夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是 矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流， 使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之 善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子 非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听 之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也， 合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术 也，而墨子非之奈何！
故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进 退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让， 其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从 服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。 是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！
且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏 之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之 于道也，犹瞽之于白黑也 ，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北 求之也。
夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固， 敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其 上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为 师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱， 鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处， 不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本 也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰 ：“修宪命，审 诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰 ：“乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。”君子以为不然。乐者，圣王之所乐也，而可以善民心，其感人深， 其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情， 而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天 下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌 于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、 端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不 视邪色，口不出恶言，此三者，君子慎之。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子 慎其所去就也。君子以钟鼓道志 ，以琴瑟乐心；动以干戚， 饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周 旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气 和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者、乐也。 君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲 忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道 德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非 之。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情 也；着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没， 莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世 恶善，不此听也。于乎哀哉！不得成也。弟子勉学，无所营也。
声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦钥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其 乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦钥，似星 辰日月，鼗柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不 自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉 制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意 謘謘乎！
吾观于乡，而知王道之易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别 矣。三揖至于阶 ，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁， 及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而降；隆杀之 义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之； 间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正， 焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少 长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐， 修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送， 节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而 不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。 彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。
乱世之征：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义 而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。
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