荀子 强国篇第十六
刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂， 刎牛马，忽然耳。彼国者，亦强国之剖刑已。然而不教诲，不 调一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲 城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人 之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而 霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者－－此三威者，不可不孰察也。礼义则修，分义则明，举错则时， 爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏 之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道德之 威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形；然 而其禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必， 黭然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上， 执拘则[最]聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之 以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无 利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼 之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立 而待也，夫是之谓狂妄之威。－－此三威者，不可不孰察也。 道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰 ：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：“蔡侯奉其社稷，而归之楚；舍属二三子而治其地。”既，楚 发其赏，子发辞曰 ：“发诫布令而敌退，是主威也；徙举相攻 而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以 众威受赏 。”
讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也 ，彼先王之道也，一人之本 也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明主之举大 事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其 功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不 善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今 子发独不然：反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏 之属，无僇乎族党，而抑卑其后世，案独以为私廉，岂不过甚 矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。
荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索 为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人 之道远矣！夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能， 不能为不能，并己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容 者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国，相国之 于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道， 求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是，则 国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义， 则天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好 利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直 为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官， 众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎？今巨楚县 吾前，大燕鰌吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃 有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。如是， 则齐必断而为四、三，国若假城然耳，必为天下大笑。曷若两 者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶 籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以 亿万，俄而天下倜然举去桀纣而奔汤武，反然举恶桀纣而贵汤 武。是何也？夫桀纣何失？而汤武何得也？曰：是无它故焉， 桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。人之所恶何也？ 曰：污漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰：礼义、辞 让、忠信是也。今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所 以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得 胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、 辞让、忠信是也。故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在 信矣。自数百里而往者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已 有数万之众者也， 陶诞比周以争与； 已有数百里之国者也， 污漫突盗以争地；然则是弃己之所安强，而争己之所以危弱 也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也，而求有 汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。 说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得 利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故 人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知 贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故 君人者，爱民而安，好士而荣， 两者亡一焉而亡。诗曰：“价 人维藩，大师维垣 。”此之谓也。
力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然常恐天下之一合而 轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强乎汤武？汤武也者，乃 能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负三王之庙，而辟 于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使 左案左，使右案右，是乃使雠人役也；此所谓威强乎汤武也。 曷谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有 过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡 貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临 虑，在魏者乃据圉津－－即去大梁百有二十里耳！其在赵者剡 然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动 海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一 合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反文， 案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治 曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复 出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而 朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。
应侯问孙卿子曰：入秦何见？
孙卿子曰：其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服 不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然， 莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大 夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无有私事也； 不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其 朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故 四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详， 不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数 具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣！ 是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而王，驳而霸，无一焉而亡。 此亦秦之所短也。
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是 何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至 也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补 漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后 戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可 胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日 志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能积微者速成。 诗曰 ：“德輶如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则 天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所 以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影 之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而 外节于万物者也；上安于主，而下调于民者也；内外上下节者， 义之情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之。古者禹汤 本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为人上者，必 将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪， 则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸，则目不见流矢；拔戟加乎首， 则十指不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
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