孟子集注

孟子集注卷三 公孙丑章句上

　　孟子曰 ：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。□，音含。□，甲也。 恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如□人之仁也。巫者 为人祈祝，利人之生 。匠者作为棺椁，利人之死。孔子曰：

　　‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，于虔反。夫，音扶。 里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以自处而不于仁，安得为 智乎？此孔子之言也。仁、义、礼、智，皆天所与之良贵。而 仁者天地生物之心，得之最先，而兼统四者，所谓元者善之长 也，故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无 人欲陷溺之危。人当常在其中，而不可须臾离者也，故曰安宅。 此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非 不智之甚乎？不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为 役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。由，与犹通。以不仁 故不智，不智故不知礼义之所在。如耻之，莫如为仁。此亦因 人愧耻之心，而引之使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全 体。能为仁，则三者在其中矣。仁者如射，射者正己而后发。 发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣 。”中，去声。为仁 由己，而由人乎哉？

　　孟子曰 ：“子路，人告之以有过则喜。喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰 ：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人 有过，不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！” 程子曰 ：“子路，人告之以有过则喜，亦可谓百世之师矣。” 禹闻善言则拜。书曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己 以受天下之善也。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于 人以为善。舍，上声。乐，音洛。言舜之所为，又有大于禹与 子路者。善与人同，公天下之善而不为私也。己未善，则无所 系吝而舍以从人；人有善，则不待勉强而取之于己，此善与人 同之目也。自耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。舜之 侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。取诸人以为善，是与 人为善者也。故君子莫大乎与人为善 。”与，犹许也，助也。 取彼之善而为之于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。 能使天下之人皆劝于为善，君子之善，孰大于此。此章言圣贤 乐善之诚，初无彼此之闲。故其在人者有以裕于己，在己者有 以及于人。

　　孟子曰 ：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠 坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之， 若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者， 是亦不屑就已。朝，音潮。恶恶，上去声，下如字。浼，莫罪 反。涂，泥也。乡人，乡里之常人也。望望，去而不顾之貌。 浼，污也。屑，赵氏曰 ：“洁也。”说文曰：“动作切切也。” 不屑就，言不以就之为洁 ，而切切于是也 。已，语助辞。柳 下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不 怨，阨穷而不悯。故曰 ：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我 侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之 而止。援而止之而止者，是亦不屑去已 。”佚，音逸。袒，音 但。裼，音锡。裸，鲁果反。裎，音程。焉能之焉，于虔反。 柳下惠，鲁大夫展禽，居柳下而谥惠也。不隐贤，不枉道也。 遗佚，放弃也。阨，困也。悯，忧也。尔为尔至焉能浼我哉， 惠之言也。袒裼，露臂也。裸裎，露身也。由由，自得之貌。 偕，并处也。不自失，不失其止也。援而止之而止者，言欲去 而可留也。孟子曰 ：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子 不由也 。”隘，狭窄也。不恭，简慢也。夷、惠之行，固皆造 乎至极之地。然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。

　　凡九章

　　公孙丑问曰 ：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”复，扶又反。公孙丑，孟子弟子，齐人也。当路，居要 地也。管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公，霸诸侯。许，犹期也。 孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。孟子曰 ：“子诚齐人也，知 管仲、晏子而已矣。齐人但知其国有二子而已，不复知有圣贤 之事。或问乎曾西曰；‘吾子与子路孰贤？’曾西然曰：‘吾 先子之所畏也 。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤 ？’曾西艴然 不悦，曰 ：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行 乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’ “，子六反。艴 ，音拂。又音勃。曾，并音增。孟子引曾 西与或人问答如此。曾西，曾子之孙。，不安貌。先子，曾 子也。艴，怒色也。曾之言则也。烈，犹光也。桓公独任管仲 四十余年，是专且久也。管仲不知王道而行霸术，故言功烈之 卑也。杨氏曰“孔子言子路之才，曰 ：‘千乘之国，可使治其 赋也。’使其见于施为，如是而已。其于九合诸侯，一匡天下， 固有所不逮也。然则曾西推尊子路如此，而羞比管仲者何哉？ 譬之御者，子路则范我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇而获 禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲之事 。”曰：“管仲， 曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”子为之为，去声。曰， 孟子言也。愿，望也。曰 ：“管仲以其君霸，晏子以其君显。 管仲、晏子犹不足为与？”与，平声。显，显名也。曰 ：“以 齐王，由反手也 。”王，去声。由犹通。反手，言易也。曰： “若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未 洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文 王不足法与？”易，去声，下同。与，平声。滋，益也。文王 九十七而崩，言百年，举成数也。文王三分天下，纔有其二； 武王克商，乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大行。 曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下 归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣 之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微 子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故 久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王 犹方百里起，是以难也。朝，音潮。鬲，音隔，又音历。辅相 之相，去声。犹方之犹与由通。当，犹敌也。商自成汤至于武 丁，中间大甲、大戊、祖乙、盘庚皆贤圣之君。作，起也。自 武丁至纣凡九世。故家，旧臣之家也。齐人有言曰 ：‘虽有智 能，不如乘势；虽有镃基，不如待时 。’今时则易然也。镃音 兹。镃基，田器也。时，谓耕种之时。夏后、殷、周之盛，地 未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境， 而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之 能御也。辟，与辟同。此言其势之易也。三代盛时，王畿不过 千里。今齐已有之，异于文王之百里。又鸡犬之声相闻，自国 都以至于四境，言民居稠密也。且王者之不作，未有疏于此时 者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴 者易为饮。此言其时之易也。自文武至此七百余年，异于商之 贤圣继作；民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。易为饮食，言 饥渴之甚，不待甘美也。孔子曰 ：‘德之流行，速于置邮而传 命 。’邮，音尤。置，驿也。邮，驲也。所以传命也。孟子引 孔子之言如此。当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解 倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然 。”乘，去声。 倒悬，喻困苦也。所施之事，半于古人，而功倍于古人，由时 势易而德行速也。

　　公孙丑问曰 ：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”孟子曰：“否。我四十不动心。” 相，去声。此承上章 ，又设问孟子，若得位而行道，则虽由 此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重如此，亦有所恐惧疑惑 而动其心乎？四十强仕，君子道明德立之时。孔子四十而不惑， 亦不动心之谓。曰 ：“若是，则夫子过孟贲远矣。”曰：“是 不难，告子先我不动心 。”贲，音奔。孟贲，勇士。告子，名 不害。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子不动心之难。孟子言 告子未为知道，乃能先我不动心 ，则此亦未足为难也 。曰： “不动心有道乎？”曰：“有。程子曰：“心有主，则能不动矣。” 北宫黝之养勇也，不肤挠 ，不目逃，思以一豪挫于人，若挞 之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君， 若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。黝，伊纠反。挠，奴 效反。朝，音潮。乘，去声。北宫姓，黝名。肤挠，肌肤被刺 而挠屈也。目逃，目被刺而转睛逃避也。挫，犹辱也。褐，毛 布。宽博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。刺， 杀也。严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。黝盖刺客之流，以 必胜为主，而不动心者也。孟施舍之所养勇也，曰 ：‘视不胜 犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为 必胜哉？能无惧而已矣 。’舍，去声，下同。孟，姓。施，发 语声。舍，名也。会，合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。 若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力战之士， 以无惧为主，而不动心者也。孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。 夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。夫，音扶。黝 务敌人，舍专守己。子夏笃信圣人，曾子反求诸己。故二子之 与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似。贤，犹 胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则 舍比于黝，为得其要也。昔者曾子谓子襄曰 ：‘子好勇乎？吾 尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反 而缩，虽千万人，吾往矣 。’好，去声。惴，之瑞反。此言曾 子之勇也。子襄，曾子弟子也。夫子，孔子也。缩，直也。檀 弓曰：“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。” 惴，恐惧之也。往，往而敌之也 。孟施舍之守气，又不如曾 子之守约也 。”言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又 不如曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原 盖出于此，下文详之。曰 ：“敢问夫子之不动心，与告子之不 动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得 于心，勿求于气 。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿 求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉， 气次焉。故曰 ：‘持其志，无暴其气。’”闻与之与，平声。 夫志之夫，音扶。此一节，公孙丑之问。孟子诵告子之言，又 断以己意而告之也。告子谓于言有所不达，则当舍置其言，而 不必反求其理于心；于心有所不安，则当力制其心，而不必更 求其助于气，此所以固守其心而不动之速也。孟子既诵其言而 断之曰，彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其末，犹之 可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其 不可也必矣。然凡曰可者，亦仅可而有所未尽之辞耳。若论其 极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于 身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当 敬守其志，然亦不可不致养其气。盖其内外本末，交相培养。 此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略也 。“既 曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？” 曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也， 而反动其心 。”夫，音扶。公孙丑见孟子言志至而气次，故问 如此则专持其志可矣，又言无暴其气何也？壹，专一也。蹶， 颠踬也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之；然气 之所在专一，则志亦反为之动。如人颠踬趋走，则气专在是而 反动其心焉 。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰： “志动气者什九，气动志者什一。”“敢问夫子恶乎长？”曰： “我知言，我善养吾浩然之气。”恶，平声。公孙丑复问孟子 之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然，而孟子又详 告之以其故也。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以 究极其理，而识其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。 气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之 以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所 疑；养气，则有以配夫道义，而于天下之事无所惧，此其所以 当大任而不动心也。告子之学，与此正相反。其不动心，殆亦 冥然无觉，悍然不顾而已尔。“敢问何谓浩然之气？”曰：“难 言也。孟子先言知言而丑先问气者，承上文方论志气而言也。 难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。 故程子曰 ：“观此一言，则孟子之实有是气可知矣。”其为气 也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。至大初无限 量，至刚不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体假本 如是也。惟其自反而缩，则得其所养；而又无所作为以害之， 则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰 ：“天人一也，更不分别。 浩然之气，乃吾气也。养而无害，则塞乎天地；一为私意所蔽， 则欿然而馁，却甚小也 。”谢氏曰：“浩然之气，须于心得其 正时识取 。”又曰：“浩然是无亏欠时。”其为气也，配义与 道；无是，馁也。馁，奴罪反。配者，合而有助之意。义者， 人心之裁制。道者，天理之自然。馁，饥乏而气不充体也。言 人能养成此气，则其气合乎道义而为之助，使其行之勇决，无 所疑惮；若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其体 有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。是集义所生者， 非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝 知义，以其外之也。慊，口簟反，又口劫反。集义，犹言积善， 盖欲事事皆合于义也。袭，掩取也，如齐侯袭莒之袭。言气虽 可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自反常直，是 以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义， 便可掩袭于外而得之也。慊，快也，足也。言所行一有不合于 义，而自反不直，则不足于心而其体有所不充矣。然则义岂在 外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，则必 不能集义以生浩然之气矣。上文不得于言勿求于心，即外义之 意，详见告子上篇。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无 若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人 曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助 之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之 。”长，上声。揠， 乌八反。舍，上声。必有事焉而勿正，赵氏、程子以七字为句。 近世或幷下文心字读之者亦通。必有事焉，有所事也，如有事 于颛臾之有事。正，预期也。春秋传曰“战不正胜 ”，是也。 如作正心义亦同。此与大学之所谓正心者，语意自不同也。此 言养气者，必以集义为事，而勿预期其效。其或未充，则但当 勿忘其所有事，而不可作为以助其长，乃集义养气之节度也。 闵，忧也。揠，拔也。芒芒，无知之貌。其人，家人也。病， 疲倦也。舍之不耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得， 而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以害之。无是二 者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心， 则必不能免于正助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而 又反害之矣。“何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其 所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政； 发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣 。”诐，彼寄反。 复，扶又反。此公孙丑复问而孟子答之也。诐，偏陂也。淫， 放荡也。邪，邪僻也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽， 遮隔也。陷，沈溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因， 则心之失也。人之有言，皆本于心。其心明乎正理而无蔽，然 后其言平正通达而无病；苟为不然，则必有是四者之病矣。即 其言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者 如此。非心通于道，而无疑于天下之理，其孰能之？彼告子者， 不得于言而不肯求之于心；至为义外之说，则自不免于四者之 病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰 ：“心通乎道，然 后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。”又曰： “孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直 。若犹未免 杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”“宰我、子贡善为说辞， 冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰 ：‘我于辞命则不 能也 。’然则夫子既圣矣乎？”行，去声。此一节，林氏以为 皆公孙丑之问是也。说辞，言语也。德行，得于心而见于行事 者也。三子善言德行者，身有之，故言之亲切而有味也。公孙 丑言数子各有所长，而孔子兼之，然犹自谓不能于辞命。今孟 子乃自谓我能知言，又善养气，则是兼言语德行而有之，然则 岂不既圣矣乎？此夫子，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能 于辞命者，欲使学者务本而已 。”曰：“恶！是何言也？昔者 子贡、问于孔子曰 ：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能， 我学不厌而教不倦也 。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦， 仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” 恶，平声。夫圣之夫，音扶。恶 ，惊叹辞也 。昔者以下，孟 子不敢当丑之言，而引孔子、子贡问答之辞以告之也。此夫子， 指孔子也。学不厌者，智之所以自明；教不倦者，仁之所以及 物。再言“是何言也 ”，以深拒之。“昔者窃闻之：子夏、子 游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢 问所安。”此一节，林氏亦以为皆公孙丑之问，是也。一体， 犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。 公孙丑复问孟子既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也。曰： “姑舍是。”舍，上声。孟子言且置是者，不欲以数子所至者 自处也。曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不 事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使 非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止， 可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行 焉；乃所愿，则学孔子也 。”治，去声。伯夷，孤竹君之长子。 兄弟逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而 饿死。伊尹，有莘之处士。汤聘而用之，使之就桀。桀不能用， 复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。三圣人事，详见此篇 之末及万章下篇。“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”曰：“否。 自有生民以来，未有孔子也。”班，齐等之貌 。公孙丑问， 而孟子答之以不同也。曰 ：“然则有同与？”曰：“有。得百 里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而 得天下，皆不为也。是则同 。”与，平声。朝，音潮。有，言 有同也。以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而 得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目 之大者，惟在于此。于此不同 ，则亦不足以为圣人矣 。曰： “敢问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。 污，不至阿其所好。污，音蛙。好，去声。污，下也。三子智 足以知夫子之道。假使污下，必不阿私所好而空誉之，明其言 之可信也。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’程子曰： “语圣则不异，事功则有异。夫子贤于尧舜，语事功也。盖尧 舜治天下，夫子又推其道以垂教万世。尧舜之道，非得孔子， 则后世亦何所据哉？”子贡曰 ：‘见其礼而知其政，闻其乐而 知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来， 未有夫子也 。’言大凡见人之礼，则可以知其政；闻人之乐， 则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁 其情者，而见其皆莫若夫子之盛也。有若曰 ：‘岂惟民哉？麒 麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦， 类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以 来，未有盛于孔子也 。’”垤，大结反。潦，音老 。麒麟，毛 虫之长。凤凰，羽虫之长。垤，蚁封也。行潦，道上无源之水 也。出，高出也。拔，特起也。萃，聚也。言自古圣人，固皆 异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰 ：“孟子此章， 扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也 。”

　　孟子曰 ：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里 。力〔一〕，谓土地甲兵 之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓 晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚 服也，如七十子之服孔子也。诗云 ：‘自西自东，自南自北， 无思不服 。’此之谓也。”赡，足也。诗大雅文王有声之篇。 王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏 曰：“以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者， 无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有 若此章之深切而着明也 。”〔一〕“力”字，原书误为“券”。

　　孟子曰 ：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。恶，去声，下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶 之而不去其得之之道，不能免也。如恶之，莫如贵德而尊士， 贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国， 必畏之矣。闲，音闲。此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。 贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者，使之在 位，则足以正君而善俗。能，有才者，使之在职，则足以修政 而立事。国家闲暇，可以有为之时也。详味及字，则惟日不足 之意可见矣。诗云 ：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。 今此下民，或敢侮予？’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！能 治其国家，谁敢侮之？’彻，直列反。土，音杜。绸，音稠。 缪，武彪反。诗豳风鸱鸮之篇，周公之所作也。迨，及也。彻， 取也。桑土，桑根之皮也。绸缪，缠绵补葺也。牖户，巢之通 气出入处也。予，鸟自谓也。言我之备患详密如此，今此在下 之人，或敢有侮予者乎？周公以鸟之为巢如此，比君之为国， 亦当思患而预防之。孔子读而赞之，以为知道也。今国家闲暇， 及是时般乐怠敖，是自求祸也。般、音盘。乐，音洛。敖，音 傲。言其纵欲偷安，亦惟日不足也。祸褔无不自己求之者。结 上文之意。诗云 ：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作 孽，犹可违；自作孽，不可活 。’此之谓也。”孽，鱼列反。 诗大雅文王之篇。永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天 命也。此言褔之自己求者。太甲，商书篇名。孽，祸也。违， 避也。活，生也，书作逭。逭，犹缓也。此言祸之自己求者。

　　孟子曰 ：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。朝，音潮。俊杰，才德之异于众者。市廛而不征， 法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。廛，市宅也。张 子曰 ：“或赋其市地之廛，而不征其货；或治之以市官之法， 而不赋其廛。盖逐末者多则廛以抑之，少则不必廛也 。”关讥 而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。解见前篇。耕者助 而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。但使出力以助耕公 田，而不税其私田也。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为 之氓矣。氓，音盲。周礼 ：“宅不毛者有里布，民无职事者， 出夫家之征 。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十 五家之布；民无常业者，罚之使出一夫百亩之税，一家力役之 征也 。”今战国时，一切取之。市宅之民，已赋其廛，又令出 此夫里之布，非先王之法也。氓，民也。信能行此五者，则邻 国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未 有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。 然而不王者，未之有也 。”吕氏曰：“奉行天命，谓之天吏。 废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤武是也 。’此章言能行 王政，则寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。

　　孟子曰 ：“人皆有不忍人之心。天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。 先王有不忍人之心 ，斯有不忍人之政矣 。以不忍人之心，行 不忍人之政 ，治天下可运之掌上 。言众人虽有不忍人之心， 然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之闲；惟圣人 全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。所以谓人 皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。怵，音黜。内，读为纳。要，平声。恶，去 声，下同。乍，犹忽也。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐， 痛之深也。此即所谓不忍人之心也。内，结。要，求。声，名 也。言乍见之时，便有此心，随见而发，非由此三者而然也。 程子曰 ：“满腔子是恻隐之心 。”谢氏曰：“人须是识其真 心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得， 非勉而中，天理之自然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲 之私矣 。”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非 人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恶，去声， 下同。羞，耻己之不善也。恶，憎人之不善也。辞，解使去己 也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶而 以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数 之。言人若无此，则不得谓之人，所以明其必有也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非 之心，智之端也。恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、 礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而 性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。人之有是四端 也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其 君不能者，贼其君者也。四体，四支，人之所必有者也。自谓 不能者，物欲蔽之耳。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不 足以事父母 。”扩，音廓。扩，推广之意。充，满也。四端在 我，随处发见。知皆即此推广，而充满其本然之量，则其日新 又新，将有不能自已者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦 吾度内，无难保者；不能充之，则虽事之至近而不能矣。此章 所论人之性情，心之体用，本然全具，而各有条理如此。学者 于此，反求默识而扩充之，则天之所以与我者，可以无不尽矣。 程子曰 ：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆 自弃也。然其充与不充，亦在我而已矣 。”又曰：“四端不言 信者，既有诚心为四端，则信在其中矣 。”愚按：四端之信， 犹五行之土。无定位，无成名，无专气。而水、火、金、木， 无不待是以生者。故土于四行无不在，于四时则寄王焉，其理 亦犹是也。