庄子 外篇 达生第十九
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生 必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不 能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生， 则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免 为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更 生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗 生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。 合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以 相天。
子列子问关尹曰 ：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”关尹曰 ：“是纯气之守也， 非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物 与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不 形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处 乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。壹其性， 养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其 神无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同 而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊 惧不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而 况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆 干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱， 无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者 德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真 。”
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰
：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹 掇之也。吾处身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天 地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易 蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝 于神。其佝偻丈人之谓乎！”
颜渊问仲尼曰 ：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没 人 ，则未尝见舟而便操之也 。’吾问焉而不吾告，敢问何谓 也？”仲尼曰 ：“善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见 舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万 方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者 惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重 者内拙 。”
田开之见周威公，威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰 ：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻 于夫子 ！”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之 。”开之曰： “闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’” 威公曰 ：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水 饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿 虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有 内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。 此二子者，皆不鞭其后者也 。”仲尼曰：“无入而藏，无出而 阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人， 则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所 取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰 ：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为 之乎？”为彘谋曰 ：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为 谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰 ：“仲父何见？”对曰 ：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。 齐士有皇子告敖者，曰 ：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之 气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上， 则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病 。”桓公曰：“然 则有鬼乎？”曰 ：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆 处之；东北方之下者倍阿，鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳 处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇 。” 公曰 ：“请问委蛇之伏状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如 毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧其 首而立。见之者殆乎霸 。”桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见 者也 。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
纪渻子为王养斗鸡 。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气 。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。” 十日又问，曰 ：“未也，犹疾视而盛气 。”十日又问，曰： “几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。 异鸡无敢应者，反走矣 。”
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而 拯之。数百步而出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰： “吾以子为鬼,察子则人也。请问：蹈水有道乎？”曰：“亡， 吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出， 从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也 。”孔子曰：“何谓始 乎故，长乎性，成乎命？”曰 ：“吾生于陵而安于陵，故也； 长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也 。”
梓庆削木为鐻，鐻成,见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然， 有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日， 而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然 忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消，然 后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然 则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反。颜阖遇之，入见曰 ：“稷之马将败。 “公密而不应。少焉,果败而反。公曰：“子何以知之？”曰： “其马力竭矣而犹求焉，故曰败。”
工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也； 不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之 适也。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰 ：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里， 逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰 ：“子独 不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢 之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知 以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯， 具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣，又何暇乎 天之怨哉！子往矣！”孙子出，扁子入 。坐有间，仰天而叹。 弟子问曰 ：“先生何为叹乎？”扁子曰∶“向者休来，吾告之 以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙 子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非 邪，先生所言是邪 ，彼固惑而来矣，又奚罪焉！”扁子曰： “不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏 九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟 也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林,浮之江湖，食之以委蛇, 则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德， 譬之若载鼷以车马，乐鴳以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！”
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