杂篇
形类百动，葬者非宜。四应前桉，法同忌之。
形势止伏如尸，居之不动方可扦穴。若有不定，岂可用乎？非惟主山，但目前所见飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。
形狭而长，首脱而瘠，纯石剥落，文理枯燥，故凶。然有剑形而出贵者。如石使相祖、曾文遄下托手穴是也。
形如鱼之□鬣无肥厚气象，故凶。
此言各得其本性而应形真。
委蛇则为活蛇，故吉。直硬为死，则凶。
四者皆水族，故以近水而应形真。
牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。
玄武缩头入首，无脉穴何可扦。然有得几之正形者，乃水之所变，故出文章科第，世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖，皆葬几形，盖未可以其凶而弃之也。
蛇心险，有毒，故多凶。遇蛙、蛤则贪婪，而为小人。盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子。乃欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，岂可例以凶危而不用乎？
占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。
千尺为势，百尺为形，势言阔远，形言浅近。然有大山、大势、大地、大形，则当大作规模，高抬望眼，而后可以求之也。势有隐显，或去山势从东趋形，从西结势，由左来穴，自右出势。又有佯诈，穴亦有花假，此所以为最难也。其次莫如形，有一、二里为一形，此形之大者也。有只就局内结为蜂、蝶、蛙、蛤之类，此形之小者也。鹅凤相肖，狮虎相类。形若不真，穴何由拟？故形亦为难也。又其次莫如方，方者方位之说。谓某山来合坐依某方向之类是也。
此下言真龙降势之大略。可总括天下山岚之行度。若欲逐一分类，则反包括不尽矣。其葬王者，言其贵也，不得拘之。
峰峦层踏如洪波，巨浪奔涌而来，当出千乘之贵。
星岚撑汉踏术而下，如龙之降也。及至歇处，山如云拥，水似带蟠，乌得不贵？
真龙降势，层层踏踏，如人家之重屋叠架，所以为贵也。
横窜直插，行度畏缩而不条畅，死硬而不委蛇，故葬者，家亡国灭。
尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。
顺泻直流去，无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者，主少亡客死。
形如负□，有垅中峙，法葬其止，王候崛起。
凡结穴之处，负阴抱阳，前亲后倚，此总相立穴之大情也。负形如御屏壁立崎急不可扦，穴法当立于平地，须龙贵朝真，而后可不谓负，便能如是之贵也。
燕窠多于山腰龙虎包裹，自成形局，入穴不见孤露，所以为贵。
形如侧垒，后岗远来，前应曲回，九棘三槐。
穴形偃诈如圣之侧，玄武来上，前朝后应，委曲周回。法当就圣口扦之，主三公九卿之贵。
覆斧如五星中所谓覆金也。唯挨金下水穴，今言形如覆斧，则合葬麓，阴龙而阳穴也。若葬于巅，乃是以阴挨阴，不几于独阴不成之义乎？近来世俗正坐此病，无不葬垅于峰也，固有照天蜡烛及贯顶法，多葬山岭。亦须有天然成穴方可下。
植冠，言其形穴之尊严也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡缓中。
山形如算横直乱投，故凶。
山形剥落破碎如乱衣之不整，故淫乱。
大抵即《内篇》水泉砂砾之意，言生气不蓄之穴，得雨暂湿，雨止即干，如汤之淋灰，故凶。
横岗无脉，中央四ㄨ，无穴可扦，葬之则男女不利。
夫势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势吉形凶，百（缺）一。势凶形吉，祸不旋日。
形、势二者皆以止伏为顺，飞走、摆窜为逆。顺则吉，逆则凶。势吉形凶尤可希一日之福。若势凶形吉则祸不待终日，极言应之逮也。
经曰：地有四势，气从八方。寅、申、巳、亥，四势也。震、离、坎、兑、乾、坤、艮、巽，八方也。
若但言地有四势，只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已。气促八方，只有四正、四隅而已。两句下证之以寅、申、巳、亥、震、离、坎、乾、坤、艮、巽之说，则当以方位解之。四势为四长生，如火生寅，水生申，金、木生于已、亥是也。八方为八卦。东方震、艮，南巽、离，西方坤、兑，北乾、坎是也。又有所谓六秀、六贵分金，三十吉龙并十六贵龙等说，皆原于此，是星卦之所由兴也。
是故四势之山生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅吉庆荣贵。
四势者，陈石壁所谓五行生气之地。八方，八卦方也。八龙不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生气，而后能旋生也。其大意言八方之龙要从长生位上得来则吉。假如震龙属木，长生于亥，要必自亥位发始，即为生气之地。或从亥上经过，亦是。余可类推。但此之生气与《内外篇》之言生气不同。
土圭所以辨方正位，其制见于《周礼》。玉尺所以度量远近，其数生于黄钟。今台司度日影以定候，多用此制也。
夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲润厚而方。葬坤者，势欲运辰而不倾，形欲广厚而长平。葬艮者，势欲委蛇而顺，形欲高峙而峻。葬巽者，势欲峻而秀，形欲锐而雄。葬震者，势欲缓而起，形欲耸而峨。葬离者，势欲驰而穷，形欲起而崇。葬兑者，势欲天来而坡垂，形欲方广而平夷。葬坎者，势欲曲折而长，形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形势，然后为吉。夫天下山川行度千变万化，岂有一定之理哉！何者不欲起伏而长、阔厚而方，宁独乾之一山如是哉！此只言其大概耳！是以形势为上，而方位次之，必欲如此，又何异于刻舟求剑者乎？（缺）存之以俟参考。
盖穴有三吉，葬直六凶，天光下临，地德上载。
天光地德前见。
神，吉神。鬼，凶煞。朔，谓几月、日、时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
阴阳冲合，五土四备，二吉也。目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。
解见前。
此言葬日不得方向、年月之通利。
生人福力浅薄，而欲图王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
凭见在之福，恃当今之势，富贵之家自谓常如今日，而不深虑，有父母之丧者不思尽力以求宜隐之地，但苟焉窀变而已，正程子之所谓“唯欲掩其目之不见，反以阴阳之理为无足。”（缺）可胜道哉！《魏志》管辂遇征东将军毋丘俭之墓，叹曰：“松柏虽茂，无形可文。碑说虽美，无后可守。玄武垂头，青龙无足。白虎衔尸，朱雀悲泣。四危已备，去当灭族。”后果如其言。又《左氏春秋传》会文公十三年，邾文公卜迁于绎，史曰：“利于民，不利于君。”公曰：“苟利于民，孤之利也。”左右曰：“命可长也，君何弗为？”公曰：“命在养民。民苟利矣，迁也，吉莫如之。”遂焉。五月，公果卒。然固有数焉，而阴阳之理亦有所定矣。
僭上言庶人坟墓不得如大官制度，贫家行丧不得效富室眩耀，及不得作无益华靡。亡者无益，存者招祸。逼下为俭不中礼，怪吝鄙涩，父母坟墓不肯即时尽作用之法，因循苟且，致生凶变。作用者？谓如作明堂、通水道及夫截庞去滞、增高益下、阵水蔽风之类，皆是也。
上言天时人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滞不葬，或是非争竞而害成，或贫病兼忧而不能举，或明师老死不复再来，或停丧久远而兵火不测，或子孙参差而人事不齐，或官事牢狱而不复可为，或日怠日忘、竟成弃置，或全家绝灭、同归暴露，是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼！为人者，可不凛凛然而知戒谨乎哉！
言形势虽吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深浅之度，皆与委而弃之者何以异哉！《锦囊》一书，其大概专以生气为主，即太极为之体也。其次分为枝垅，即阴阳为之用也。又其次曰风水，曰止聚，曰形势，曰骨脉。又其次则验文理之秀异，明作用之利宜。学者当熟读玩味，则知景纯之心法矣。
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