卷十一仲冬纪
当务
四曰:
辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也；狂而操“吴子将”也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者，而能成大盗者，天下无有。”（备）[倪]说非六王、五伯， 以为“尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也 ”。故死而操金椎以葬，曰“下见六王、五伯，将毁其头”矣。辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之。直躬（者）请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰 ：“异哉直躬之为信也，一父而载取名焉 。”故直躬之信，不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于途曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰 ：“子肉也？我肉也？尚胡革求肉而为？于是具染而已。”因抽刀而相谈，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长日微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之于。”纣故为後。用法若此，不若无法。
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