门人黄直录
先生尝言：“佛氏不著相，其实著了相，吾儒著相，其实不著相。”请问。曰：“佛怕父子累，却逃了父子，怕君臣累，却逃了君臣，怕夫妇累，却逃了夫妇，都是为个君臣、父子、夫妇著了相，便须逃避。如吾懦有个父子，还他以仁，有个君臣，还尥以义，有个夫妇，还他以别，何曾著父子、君臣、夫妇的相？
黄以方问，“先生格致之说，随时恪物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰 ：“人心是天 渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了：心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致真知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了 。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是 之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便见一节之知 全体之知，全体之知 一节之知，总是一个本体。”
先生曰：“圣贤非无功业气节：但其循著这天理则便是道，不可以事功气节名矣。”
“‘发愤忘食’是圣人之志如此，真无有已时。‘乐以忘忧’是圣人之道如此，真无有戚时。恐不必云得不得也。”
先生曰：“我辈知，只是名随分限所及；今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底，明日晨知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及；如树有这些萌芽，只把这些水去灌慨，萌芽再长，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功皆是随其分限所及，若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便浸壤他了。”
问知行合一。先生曰：“此须识我立言言宗旨今人学问，只因知、行分作两件，故有一念 动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知、行合一 ’，正要人晓得一念发动虚，便即是行了； 动虚有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中：此是我上上言宗旨。”
“圣人无所不知，只是知个天理：无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理：不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得。但不必知的，圣人自不消求知，其所当知的，圣人自能闲人：如‘子入太庙，序事间’之类。先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至 ’；此说不可通。圣人于礼乐名物，不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来，不知能问，亦即是天理节文所在。”
问：“先生尝谓善、恶只是一物。善、恶两端，如冰、炭相反，如同谓只一物？”先生曰 ：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了；不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善、恶只是一物 。”直因闻先生之说，则知程子所谓“善固性也，恶亦不可不谓之性 。”又曰：“善、恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但于本性上过与不及之闲耳 。”其说皆无可疑。
先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人 。”直初闻之，觉甚易，后礼验得来，此个功夫著实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无一念不善矣：恶能实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。
问 “修道说”言“率性之谓道”属圣人分上事ＤＤ修道之谓教”属贤人分上事。先生日 ”众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事 。”又日 “〈中庸〉一书，大抵皆是说修道的事放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤知、愚不肖，说庶民，皆是不能修道的；其他言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
问 “儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？”先生日 “动、静只是一个。那三更诗分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”
门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”日：“衿得太过，如何有弊？”日 “人只有许多精神，若专茌容貌上用功，刖于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰 ：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”
门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记茌怀。”曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也 。”又作诗送人。先生看诗毕，谓日 ：“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”
“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微 ’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”
问有所忿 一条。先生曰：“忿 畿件，人心怎能无得，只是不可‘有所’耳。几人忿 ，著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿 ，便不得其正也。如今于凡忿 等件，只是个物来顺应，不要著一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相 ，其不是的，我心亦怒：然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
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