序
禅林僧宝传者。宋宣和初。新昌觉范禅师之所次也。觉范尝读唐宋高僧传。以道宣精於律、而文非所长。赞宁博於学、而识几于暗。其於为书、往往如户昏按捡。不可以属读。乃慨然有志於论述。凡经行诸方。见夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。必手录而藏之。後居湘西之谷山、遂尽发所藏。依仿司马迁史传、各为赞辞。合八十有一人、分为三十卷。而题以今名。亦既锓梓以传。积有岁月、二十年来。南北兵兴、在在焚毁。是书之存、十不一二。南宗禅师定公、时住大慈名刹。慨念末学晚辈、不见至道之大全。古人之大体。因取其书、重刊而广布之。且以序文属予、俾书始末、传之永久。古者左史记言、右史记事。而言为尚书、事为春秋。迁盖因之以作史记、而言与事具焉。觉范是书、既编五宗之训言。复著诸老之行事。而於世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言以事观。既书其所言、固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰：迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道、以心而传心。彼言语文字、非道之至也。於此而不能以无滞。则自心光明、且因之而壅蔽。其於道乎、何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师。固有兼通三藏、力弘心宗者矣。若马鸣龙树、永嘉圭峰是也。学者苟不致力於斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之微言。宗师之规范、或几乎熄矣。觉范为是惧而此书。南宗亦为是惧而布之。欲使天下禅林、咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者、同归於一道。则是书之流传、岂曰小补之哉。传曰：虽无老成人、尚有典刑。又曰：君子多识前言往行、以蓄其德、後之览者勉之哉。
洪武六年腊月八日九灵山人戴良序
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